Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Зарубежная литература » Житійної література Русі

Реферат Житійної література Русі


Реферат

Тема: Житійної література Русі


Зміст

Введення

1 Розвиток агіографічного жанру

1.1 Поява першої житійної літератури

1.2 Канони давньоруської агіографії

2 Житійної література Русі

3 Святі стародавньої Русі

3.1 В«Сказання про Бориса і Гліба В»

3.2 В«Житіє Феодосія Печерського В»

Висновок

Список використаної літератури


Введення

Вивчення російської святості в її історії, і її релігійної феноменології є зараз одним з нагальних завдань нашого християнського відродження.

Житійної література (агіографія, від грец. hagios - святий і ... Графія), вид церковної літератури - життєписи святих - які для середньовічного російської людини були важливим видом читання.

Житія святих - біографії духовних і світських осіб, канонізованих християнською церквою. Християнська церква з перших днів свого існування ретельно збирає відомості про життя та діяльність її подвижників та повідомляє їх в загальне повчання. Житія святих складають чи не самий великий відділ християнської літератури.

Житія святих були улюбленим читанням наших предків. Навіть миряни списували або замовляли для себе житійні збірники. З XVI століття, у зв'язку із зростанням московського національної свідомості, з'являються збірки чисто російських житій. Наприклад, митрополит Макарій при Грозному з цілим штатом співробітників-грамотіїв, більше двадцяти років збирав давню російську писемність у величезний збірник Великих Четьїх Міней, в якому житія святих зайняли почесне місце. У давнину взагалі до читання житій святих ставилися майже з таким же благоговінням, як до читання Святого Письма.

За століття свого існування російська агіографія пройшла через різні форми, знала різні стилі і складалася в тісній залежності від грецького, риторично розвиненого і прикрашеного житія.

Житія перших руських святих - це книги В«Сказання про Бориса і Гліба В», Володимира I Святославича,В« Житія В»княгині Ольги, ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія Печерського (11-12 ст.) Та ін

Серед кращих письменників Давньої Русі присвятили своє перо прославлянню угодників Нестор Літописець, Єпіфаній Премудрий і Пахомій Логофет.

Все вищесказане не викликає сумнівів в актуальності даної теми.

Мета роботи: всебічне вивчення та аналіз житійної літератури Русі.

Робота складається з ведення, 3 розділів, висновку і списку використаної літератури.


1 Розвиток агіографічного жанру

1.1 Поява першої житійної літератури

Якщо не вважати апокрифічних Євангелій і сказань про апостолів, в яких міститься чимало детальних відомостей про перші діячів християнства, то першими за часом житія святих були оповіді про мучеників.

Ще св. Климент, єп. римський, під час перших гонінь на християнство, поставив в різних округах Риму сім нотаря для щоденної записи діялося з християнами в місцях страт, а також у в'язницях, судилищах. Незважаючи на те, що язичницьке уряд загрожувало записувача Смертна кара, записи тривали в усі час гонінь на християнство.

При Домициане і Діоклетіані значна частина записів загинула у вогні, так що коли Євсевій (помер в 340) вжив складання повного зібрання сказань про древніх мучеників, то не знайшов достатнього для того матеріалу в літературі мученицьких актів, а повинен був робити розшуки в архівах установ, які виробляли суд над мучениками. Пізніша, більш повне зібрання і критичне видання актів мучеників належить бенедиктинців Рюінарту.

У російській літературі видання актів мучеників відомі у священика В.Гурьева В«Мученики воїниВ» (1876); прот. П.Соловьева, В«Християнські мученики, постраждалі на Сході, по завоюванні Константинополя турками В»;В« Сказання про мучеників християнських, шанованих православною церквою В».

З IX в. в літературі житія святих з'явилася нова риса - тенденційне (повчальне, почасти політично-суспільне) напрямок, що прикрашало розповідь про святого вимислами фантазії.

Більш обширна література другого роду В«житій святих В»- преподобних і інших. Найдавніший збірник таких сказань - Дорофея, єп. тирського (помер 362), - сказання про 70-ти апостолів.

Багато житій святих перебуває в збірниках змішаного змісту, які: прологу, синаксарі, мінеї, патерики.

Прологом називається книга, що містить у собі житія святих, разом з вказівками щодо святкувань на честь їх. У греків ці збірники називаються синаксарем. Найдавніший з них - анонімний Синаксарь в рукописі еп.Порфірія Успенського 1249 року. Наші російські прологи - переробки синаксаря імператора Василя, з деякими доповненнями.

Мінеї суть збірники розлогих оповідей про святих у святах, розташованих по місяцях. Вони бувають службові та мінеї-Четіі: в Перші мають значення для життєписи святих позначення імен авторів над піснеспівами. Мінеї рукописні містять більше відомостей про святих, ніж друковані. Ці В«мінеї місячніВ» або службові були першими збірками В«житій святихВ», зробили відомі на Русі при самому прийнятті нею християнства і введення Богослужіння.

У домонгольський період в російській церкві існував вже повний круг Міней, прологів і синаксарем. Потім в російській літературі з'являються патерики - спеціальні збірники житій святих. У рукописах відомі перекладні патерики: Синайський (В«лимонарійВ» Мосха), азбучний, скитський (Кілька видів; див. опис. РКП. Ундольского і Царського), єгипетський (Лавсаік Паладію). За зразком цих патериків східних, в Росії складено В«Патерик Києво-Печерський В», початок якому покладено Симоном, єп. володимирським, і києво-печерським ченцем Полікарпом.

Нарешті, останній загальний джерело для житій святих всієї церкви складають календарі і месяцеслови. Зачатки календарів відносяться до найпершим часи церкви. З свідоцтва Астерія Амасійського (Помер 410 р.) видно, що в IV в. вони були настільки повні, що містили в собі імена на всі дні року.

месяцеслове, при Євангеліє і Апостол, діляться на три роди: східного походження, древнеітальянскіе і сицилійські, і слов'янські. З останніх найдавніший - при Остромирове Євангеліє (XII в.). За ними слідують месяцеслови: Ассемані, при глаголітском Євангелії, що знаходиться в Ватиканської б-ке, і Саввін, вид. Срезневським у 1868 р.

Сюди ж відносяться короткі записи про святих (святці) при церковних статутах єрусалимському, Студийском і константинопольському. Святці - ті ж календарі, але подробиці розповіді наближаються до синаксарем і існують окремо від Євангелій і статутів.

З початку XV століття Єпіфаній і серб Пахомій створюють в північній Русі нову школу - школу штучно прикрашене, розлогого житія. Ними - особливо Пахомієм - створюється стійкий літературний канон, пишне В«плетіння словес В», наслідувати якого прагнуть російські книжники до кінця XVII століття. В епоху Макарія, коли перероблялося безліч стародавніх неіскусним житійних записів, творіння Пахомія вносилися в Четьї Мінеї в недоторканності.

Величезна більшість цих агіографічних пам'ятників знаходиться в строгій залежності від своїх зразків. Є житія майже цілком списані з найдавніших; інші розвивають загальні місця, утримуючись від точних біографічних даних. Так мимоволі надходять Кетувім, відділені від святого тривалим проміжком часу - іноді століттями, коли і народний переказ вичерпується. Але і тут діє загальний закон агіографічного стилю, подібний законом іконопису: він вимагає підпорядкування приватного загальному, розчинення людського обличчя в небесному прославленому лику.

1.2 Канони давньоруської агіографії

Прийняття християнства на Русі зумовило підпорядкування не тільки релігійної, але і поб...


Страница 1 из 4Следующая страница

Друкувати реферат
Замовити реферат
Реклама
Наверх Зворотнiй зв'язок