Тимчасова трансспектіва внутрішнього життя майстра
(псіхопоетіка роману М. Булгакова "Майстер і Маргарита")
Загадка Булгакова-художника ось уже кілька десятиліть вимагає до себе все більш пильної уваги. Треба думати, що причина цього в глибині порушених письменником проблем, серед яких центральне місце відводиться образу письменника і його місцю в світі. "Я - містичний письменник "[1], - говорив сам Булгаков, тому його бачення призначення поета в цьому світі близько теургічному сприйняттю. В цілому таке сприйняття природи творчості було характерно для мистецтва Росії початку ХХ століття, яке увійшло в історію світової культури під назвою "Срібний вік" і сприймалося як релігійний Ренесанс. . Саме в цей період творчість найчастіше розумілося релігійними філософами як сакральний божественний акт. Згідно В.С. Соловйову, художня творчість не тільки релігійно, але і в деякому сенсі стоїть вище релігію. "Мистецтво, обособившееся, що відокремилося від релігії, має вступити з нею в нову вільну зв'язок. Художники і поети знову повинні стати жерцями і пророками, але вже в іншому, ще більш важливому і піднесеному сенсі: не тільки релігійна ідея буде володіти ними, але й вони самі будуть володіти нею і свідомо керувати її земними втіленнями ". [2] Для Н.А. Бердяєва всякий творчий акт по суті своїй є творчість з нічого, тобто створення нової сили, а не зміна і перерозподіл старої. Тому людина - не співпрацівниками Бога, але творець в справжньому сенсі цього слова, і в цьому сенсі він дорівнює Богу.
В історії світової філософської думки існують два підходи до творчості: теургіческой (творчість - від Бога - єдиного Творця) і антропоургіческій (творчість - від людини, яка сама є автономним творцем). У цьому контексті створений Булгаковим майстер виявляється містичним чином близький і тому, і іншому. Майстер стверджує, що роман, написаний автором, він не створив сам, він просто все вірно вгадав. Вгаданих майстром божественна істина реального існування сина Божого виявляється даної ззовні, подарованої іншими силами, що, здається, найменше залежить від таланту і здібностей художника. Однак, смертному герою Булгакова за його роман дана вища можливість спілкування навіч з потойбічними силами, і найважливіше те, що його роман прочитаний тим, кому був присвячений. Чим же пояснюється таке виняткове становище майстра в літературному світі, який був так відомий самому Булгакову? Тут згадуються слова ще одного героя роману Булгакова, поета Рюхіна, про безсмертя Пушкіна: "Але що він зробив? Я не осягаю ... Щось особливе є в цих словах: "Буря мглою ..."? Не розумію! Пощастило! Пощастило! "(С.80) [3] Везіння, або випадок, поворачивающий обставини звичного життя в інше русло, не залежить від зусиль людини, його простіше пояснити надприродними обставинами, волею долі, долею. Визнання праці майстра Воландом і, головне, Ієшуа і є той самий не обгрунтований здоровим міркуванням випадок, який забезпечує безсмертя. З цього випливає, що цінність творчості майстри насамперед не в його таланті, а в ціннісної орієнтації, яка стає для Булгакова набагато важливіше. За твердженням Корабльова А., "розмовам про тимчасове і у вічному, Булгаков протиставляє життя в часі і вічності - Життя, в якій напруженість між цими полюсами відчувається як найголовнішу випробування людини ". [4]
Одна з головних художніх завдань письменника полягала в тому, щоб "розімкнути тями глядача чи читача, відкрити перед ним" синю бездонну липу століть "і навчити його в цій відкрилася перспективі побачити і оцінити себе і свій час ". [5]
Для Булгакова зв'язок творчості з часом має особливе, сакральне, значення: справжній художник близький до вічності, він здатний керувати часом. У створенні світу свого твору він дорівнює творцеві: йому підвладне минуле, сьогодення і майбутнє. У чому причина такого освоєння часу творчою особистістю? В даному випадку необхідно розглянути, в якому відношенні з особистістю знаходиться уявне, творче, міфологічний час і яку роль у його формуванні відіграє творчість людини. Відомо, що творчість - це не тільки створення творчого результату, про і побудова суб'єктивного творчого світу зі своїм простором і часом. Психологічний просторово-часовий світ можна розділити на складається з подій власного життя, в основі якого лежить індивідуальний життєвий хронотоп, і на знайдені в процесі життя, "присвоєні", світи, що укладають інші події навколишнього світу. Привласнення чужих світів може мати різну ступінь втілення: від простого відображення подій до переживання (співпереживання) цих подій, яке є присвоєнням у повному розумінні слова. При цьому ціннісне ставлення до них наближається до цінності подій власного життя людини. Саме таке привласнення ми спостерігаємо в переживанні подій двохтисячних давності в романі майстра як самим автором, так і читачами цього роману - Маргаритою, Иванушкой. Світ героїв роману майстра виявляється привласненим і читачами - нами. Таким чином, ми в своєму співпереживанні опиняємося причетними до процесу творчості вигаданого автора, а ширше - до творчості самого Булгакова.П. Горностай відзначає, що в створенні внутрішнього світу художника значущу роль відіграють вигадані персонажі. Основним механізмом "Привласнення" тут виступає рольова децентрація, тобто проекція свого "Я" в уявний світ іншої людини. [6] Саме це і виявляється основою наділення героя особистісними рисами художника: в цьому причина того, що риси майстра ми можемо виявити і в Ієшуа, і в Пілаті, і навіть Кіафе і Іуді. Внутрішній світ персонажів є проекція внутрішнього світу митця, який в свою чергу формується за допомогою зіткнення з просторово-часових світами інших людей, співпереживанням ім. Внутрішнє життя таких героїв як Іуда, Кіафа, Ніза та ін є плід створення майстра, до якого увійшли всі його особисті співпереживання світам інших людей. Таким чином, в майстрові персоналізуються як реальні, так і вигадані особистості, які отримують свій особливий синтез у творчості.
Кшталт творчому присвоєнню виявляється привласнення в любові. Для Маргарити, як і для кожного люблячого чоловіка, любити - означає привласнювати світ коханого, як свій власний, збагачувати себе, переживати. В істинної любові немає стану самотності, є стан розлуки - просторового, але не тимчасового роз'єднання.
Ці світи, в які може проектувати себе художник, представляють просторово-часові згустки, Де минуле, сьогодення і майбутнє можуть мінятися, з'єднуватися, програватися в безлічі варіантів. Ми вже говорили про вільне варіюванні згодом, в якому події Ершалаіма вільно змінюються московським часом. Взагалі для Булгакова близька ідея часу, яка повторюється в п'єсах "Іван Васильович" і "Блаженство": минуле, сьогодення і майбутнє існують одночасно. Отже, з'являється можливість проникати безперешкодно в будь-який час. Можливість Воланда і його свити керувати часом ("Святкову ніч приємно трохи і затримати ") (с.311) та простором (" тим, хто добре знайомий з п'ятим виміром ") (с.266) пояснює здатність вищих сил планувати на тисячу і більше років вперед. З цієї позиції також стає ясним, як міг Воланд присутнім на сніданку у Канта, а вгаданих історія про Понтія Пилата - істина минулого, втілена в сьогоденні. І відчужений поведінку Иванушки на допиті теж пов'язано з іншим сприйняттям часу: йому снився Єршалаїм і думає він про події двохтисячного давності. Сучасність стає фантастикою - реальність існує 2000 років тому. Саме такий каламбур виявляється визначальним для роману - справжнє і дійсне знаходиться в минулому.
Така ідея надвременного, свободи простежується на всіх рівнях роману: від сакрального до глумливо-комічного. ("Чисел не ставимо, - Говорить Бегемот, - з числом папір стане недійсною ") (с.309).
Цей феномен, при якому минуле, сьогодення і майбутнє міняються місцями можна назвати уявної тимчасової трансспектівой, бо він являє собою огляд не власною, а уявної життя...
