Європейська культура епохи Середньовіччя. Особливості культури Візантії
Зміст
1. Європейська культура епохи Середньовіччя. Особливості культури Візантії
1.1 Ментальні основи і характерні риси західноєвропейської середньовічної культури
1.2 Європейська культура раннього середньовіччя
1.3 Європейська культура зрілого та пізнього середньовіччя
1.4 Культура Візантії: етапи та тенденції розвитку
Список використаних джерел
середньовічна культура західноєвропейська візантія
1. Європейська культура епохи Середньовіччя. Особливості культури Візантії
В кінці V в. на розвалинах Західній Римській імперії почав зароджуватися новий культурно-історичний тип європейського суспільства. Самоопределившаяся ще в IV в. Східна Римська імперія (Візантія) пішла за власним культурно-цивілізаційного шляху, який прирік її на своєрідну сповільнену архаїзацію і стагнацію. Але, незважаючи на різні шляхи формування суспільно-політичних систем, між середньовічної Західної Європою і Візантією існувало безперечне подібність, засноване на пануванні феодальних відносин і християнства. Останнє, однак, внутрішньо розкололося на східне православ'я і західний католицизм (формально розкол був закріплений в 1054 р.).
Поява двох християнських конфесій поглибило економічне, політичне і духовне розмежування між Візантією і Заходом. У новій Європі протягом середніх століть швидше йшов процес утворення народностей, формувалися різноманітні світогляду, складалися окремі (суб) культури і культурні центри, художні школи, напрями, стилі. Боротьба між прагненням до християнській єдності і тягою до національної самостійності стала відмітною особливістю західної культури середніх віків. Візантія перебувала як би в стороні від цієї боротьби.
В історії культурного розвитку середньовічної Західної Європи прийнято виділяти періоди раннього середньовіччя (V-X ст.), зрілого середньовіччя (XI-XIII ст.) і пізнього середньовіччя (XIV-XV ст.). В Італії та Нідерландах пізнього середньовіччя відповідають завершальний етап Проторенесансу і Раннє Відродження, що пояснюється нерівномірністю розвитку економіки та інших інститутів цивілізації в різних країнах Європи.
1.1 Ментальні основи і характерні риси західноєвропейської середньовічної культури
Духовною основою середньовіччя, що відбилася на всіх сферах життя, стало християнство. Воно зумовило головну особливість середньовічної культури - теоцентризм. Система офіційних цінностей в цю епоху визначалася вірою в триєдиного Бога. Божественний світ - вершина космічної та соціальної ієрархії. Природа, суспільство, людина розглядалися як єдине ціле, оскільки вважалися божими творіннями. Сенс життя середньовічної людини полягав у виявленні знамень Творця всього сущого у своїй душі і навколишньої дійсності.
Ще одна важлива особливість середньовічного світосприймання - спіритуалізм. Земний, природний світ представлявся лише відображенням небесного і заповнювався таємничими парфумами і містичними енергіями. Це націлювали на постійний пошук шляхів встановлення контакту з Богом.
У середньовічній культурі не залишилося місця для античної гармонії духу і тіла. В офіційній догматиці матеріальне, тілесне протиставлялося духовному і трактувалося як щось нице. Такий погляд вплинув на формування нового уявлення про людині. Він, з одного боку, укладав у собі образ і подобу Бога, з іншого - виступав як носій плотського початку. Людина схильний диявольським спокусам, і вони відчувають його волю. Життя проходить між сліпучою безоднею благодаті і чорною безоднею погибелі. Тільки постійне вдосконалення духовного начала і жертовне служіння Богові здатні допомогти людині уникнути пекельних мук.
Загострена чутливість, що граничить з екзальтацією, зумовила важливу особливість середньовічного менталітету. Духовність пов'язувалася не з раціональної діяльністю, а з напруженої емоційної життям, екстатичними баченнями і чудесами, уявними явищами потойбічного світу.
Інша важлива риса середньовічного світосприймання - символізм, долати античну установку на споглядання чуттєво-матеріальної форми. Людина прагнув до того, що знаходилося по той бік останньої, - до чистого божественного буття. При цьому потенційно будь-яка річ з необхідністю представлялася, перш за все, його знаком, образом, символом, який не змішував привнесений сенс і земну річ, але припускав їх загальне божественне походження.
Отже, речі-символи мали здатність відбивати божественну реальність, але різною мірою. З цієї ідеї витікала наступна особливість середньовіччя - іерархізма. Природний мир і суспільна реальність тут були глибоко ієрархічно. Місце явища або предмета в універсальній ієрархії пов'язувалося зі ступенем їх близькості до Бога.
Даними особливостями середньовічного світосприймання визначалася і художня культура, головне місце в якій займали атрибути християнського культу. Метою художнього творчості того часу було не естетичну насолоду як таке, а звернення до Бога. Втім, Фома Аквінський та деякі інші релігійні філософи уявляли Бога і як джерело вселенської гармонії і ідеальної краси. Невід'ємний атрибут середньовічного мистецтва, що проявився особливо в зрілому і пізньому середньовіччі, - монументалізм. Він відбивав велич Бога, перед особою якого людина уподібнювався піщинці. Середньовічному мистецтву властивий той же символізм. Релігійно-художній твір в цілому і будь-який його елемент розглядалися як знаки надприродної реальності.
Середньовічна архітектура являла собою своєрідний синтез мистецтв, що об'єднувалися навколо духовного центру - собору, утілював в собі Небесний Єрусалим, Царство Христове, Всесвіт. Базилікальний тип храмів був символом корабля, Ноєвого ковчега і обителі Церкви. Ось що говорив щодо храмової символіки Петро Карнатскій з Шартра (XII в.): « основі храму покладається камінь із зображенням храму та 12 інших каменів в знамення того, що Церква покоїться на Христі і 12 Апостолах. Стіни означають народи; їх чотири, тому що вони приймають збіжних з чотирьох країн В». Вівтар символізує небо і рай, сам простір храму і притвор - землю. Східна частина храму співвідносилася з областю світла і райського блаженства, тому місце вівтаря визначили зі східної сторони. Західна (менш сакральна) використовувалася для зображення картин пекла і розписувалася сценами Страшного суду. Глибоко символічна і ікона. Жест в іконі - це умовний знак, який несе особливий духовний імпульс: благословляючий жест Христа-Спасителя, молитовний жест Богоматері-Оранти, жест архангела Гавриїла, передавального Благу звістку. Символічний в іконі також колір: благородний золотий - знак сяйва Божественної слави, символ Небесного Єрусалиму.
Використання в художніх творах символів - В«слідівВ» непрекращающегося божественного промислу - зумовило канонічність і алегоризм середньовічного мистецтва. Художники повинні були загострювати увагу на духовному змісті образів, вдаючись до умовностей і стилізації, звертаючись до алегорій і асоціаціям. Таким чином розшифровувалися і представлялися у вигляді наочно представлених канонізованих моральних формул смисли сакральних символів.
Важлива риса середньовічного мистецтва - умоглядність, відводять від мирського, плотського начетов. Безтілесність тіл, відсутність інтересу до конкретно-чуттєвим деталям на іконі не відволікали увагу від духовного осягнення Бога. Те ж і в духовно піднесеної музики, яка звільняла від влади повсякденності.
1.2 Європейська культура раннього середньовіччя
У період раннього середньовіччя західноєвропейська культура і цивілізація пізнала фази кризи і підйому. Це був час складного, спочатку боязкого і наслідувального, а потім все бі...
