Федеральне агентство з освіти
Волгоградський державний технічний університет
(Кафедра історії, культури та соціології)
Реферат по культурологи на тему:
"Язичницька символіка давніх слов'ян''
Виконав:
студент групи ТС-104
Тузов М.А.
Перевірив:
ст.викл. Соловйова О.В.
Волгоград 2008р.
ЗМІСТ
ВСТУП
слов'янських Язичництво
язичницьких СИМВОЛІКА ЯК ВІДБИТТЯ космогонічні уявлення СТАРОДАВНІХ СЛОВ'ЯН
ДІМ В СІСЕТМЕ язичницького світогляду
ОБЕРЕГИ, Амулет, жезл
ПРЕДМЕТИ ПОБУТУ І внутрішнє оздоблення будинку
ПРЕДМЕТИ, Пов'язаних з виготовленням ТКАНИН
РУКОДІЛЛЯ ТА ОДЯГ
ПРИКРАСИ
ВИСНОВКИ
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
"Язичництво", як відомо, - вкрай невизначений термін, що виник церковної середовищі для позначення всього нехристиянського, дохристиянського. Цим терміном повинні були покриватися самі різнорідні і різного історичного рівня релігійні прояви: і міфологізована релігія античного світу, і уявлення первісних племен, і дохристиянські вірування слов'ян, фінів, германців, кельтів або домусульманская релігія татар. Однак у загальності, всеосяжності терміну "язичництво", одностороннього за походженням і сумбурного по суті, є одне безперечне достоїнство: розпливчастий термін придатний для всіх стадій первісних релігійних поглядів аж до появи виросли з язичництва світових релігій.
Слов'янське язичництво притягує до себе багатьох допитливих людей не тільки таємничими, часом незрозумілими обрядами, не тільки забутими, канули в століття і витягнутими з надр землі, пам'ятками культури, але і запахом стародавнього лісу, безкрайніми річковими долинами, мужністю древніх мисливців і першопрохідців. Саме язичництво як світогляд допомагало древньому людині протистояти невідомою і ворожої стихії, роблячи світ ближче і зрозуміліше.
Нині даною проблематикою займаються представники різних галузей гуманітарного знання: історики, мовознавці, археологи, етнолінгвісти, етнографи, мистецтвознавці. І це закономірно. "Слов'янське язичництво істотно і цікаво для науки не тільки саме по собі як форма і система культурних цінностей древніх слов'ян (Праслов'ян), - писав М. І. Толстой у зв'язку з розглядом питання про роль язичництва в слов'янської культурної традиції, - але й як важливий компонент культури наступних епох, як генетична основа слов'янської народної культури і фольклору ". Звернення до дохристиянських язичницьких вірувань дозволяє розкрити глибинні пласти культури сучасних східнослов'янських народів, деякі особливості їхнього менталітету, так само як і виявити світоглядні основи уявлень давніх слов'ян, які є однією з базисних складових духовної культури східнослов'янських етносів. Однією з найважливіших граней в вирішенні цього завдання є вивчення язичницької символіки стародавніх слов'ян.
слов'янського язичництва
Слов'яно-руську частину обширного загальнолюдського язичницького масиву ні в якому разі не можна розуміти як відокремлений, незалежний і тільки слов'янам властивий, варіант первісних релігійних уявлень. Вичленовування слов'яно-російської відбувається лише за етногеографічного, локальному принципом, а не за яким-небудь специфічним рисам, які можуть виявитися (а можуть і не виявитися) в процесі подальшого розгляду.
Хронологічні рамки розгляду матеріалів по язичництву, не можуть бути обмежені заздалегідь наміченої епохою: коріння багатьох явищ йдуть у кам'яний вік, а їх пережитки можуть зберігатися аж до XIX в.
Праславянское ("Сколотські") суспільство VI - IV ст. до н. е.., що займало східну половину спільнослов'янської прабатьківщини, досягло вищого рівня первісності. З цієї епохи, справедливо званої скіфської, починається полуторатисячелетній період, що завершується створенням феодальної держави Київської Русі.
До часу оформлення слов'янського етнічного масиву в широкій смузі від Одеру до Дніпра - до середині II тисячоліття до н. е.. наші предки пройшли вже кілька стадій. Їх релігійні уявлення, наскільки можна судити, вписуються в загальну схему первісних землеробських племен. Давно минула стадія віри тільки в вампірів і берегинь, давно існувала віра в жіночі божества плодючості і родючості. Вже утвердилася віра в Сварога-Рода. З цією сумою основних релігійних уявлень, ускладнених великою кількістю дрібних деталізуючих культів, обрядів, заклинань, змов, первинних міфів, праслов'яни бронзового століття і вступають у вищу фазу первісності, в той історичний час, коли їх вже знають цивілізовані сусіди і пишуть про них під різними іменами ("сколотів", "Неврів", "скіфів-орачів"). Це вже залізний вік, епоха панування скіфів-кочівників в Причорномор'ї, час подорожі Геродота, оставили найкоштовніші запису про північних, лісостепових сусідів кочових скіфів, про землеробських племенах Середнього Подніпров'я. У цей новий і дуже яскравий період свого історичного буття слов'янський світ прийшов з багатим язичницьким спадком, накопичується протягом багатьох тисячоліть первісності. Якась частина цієї спадщини вціліла не тільки до часів російського церковника епохи Мономаха, але і до етнографів XIX - XX ст.
Одна і та ж область - лісостепове Середнє Подніпров'я - була і частиною прабатьківщини слов'ян, і "Царствами хліборобів-борисфенитів (праслов'ян-сколотів), і найбільш розвиненою і багатою областю слов'ян в II - IV ст. н. е..; вона ж, ця область, стала ядром Київської Русі з містами Києвом, Черніговом, Переяславом. В середні віки саме цей регіон носив назву "Руської землі" в вузькому розумінні терміна, який виник, очевидно, не без зв'язку з районом річки Росі, де у всі часи зосереджувалися найбільш яскраві археологічні пам'ятники дніпровських хліборобів. Зі скіфського часу на праслов'янської землі починається новий період, що виразився в соціальному відношенні зародженням військової демократії, а в релігійно-язичницькому - виникненням общеплеменних святилищ і культу богів-вождів. Цілісність визначеного періоду (від VI в. До н. е.. по IX ст. н. е..) двічі порушувалася: вторгненням сарматів (III в. до н. е..) і вторгненням гунів (IV ст. н. е..).
Усередині цього полуторатисячелетнюю періоду можна намітити один істотний кордон, пов'язаний не із зовнішніми подіями, а з рівнем розвитку самого слов'янського суспільства. Таким кордоном є V - VI століття нашої ери, що характеризуються трьома категоріями нових явищ: по-перше, слов'яни перестали піддаватися кочівникам, і нові наїзди (авар, хозар, печенігів) зустрічали тверду оборону. По-друге, слов'яни здійснили військову колонізацію балканських володінь Візантії, по-третє, слов'яни почали мирну колонізацію лісової зони Східної Європи.
"сколотських-слов'янський" період в релігійному відношенні характеризується виникненням величезних святилищ на горах під відкритим небом, які відображають потребу в багатолюдних общеплеменних "соборах", "зборах", "події". Такий щорічний землеробський свято в обширній сколотські "Царстві" описує Геродот, що познайомився з праслов'янами-сколотами якраз на початку цікавить нас періоду. Свято влаштовувався на честь таких священних предметів, як плуг, ярмо, сокира і чаша, тобто був явно присвячений аграрним заклинальним обрядам, а, отже, може бути зіставлений тільки з хліборобами-праслов'янами Середнього Подніпров'я, але не зі скіфами-кочівниками, по багаторазовим твердженнями Геродота, не знали плуга. Тривалість побутування таких святилищ для нас не завжди зрозуміла, але в ряді випадків простежується наступність аж до епохи Київської Русі. Окремі общеплеменного святилища надалі перетворилися на християнські монастирі, зберегли давню традицію і стягує до себе прочан з віддалених місць. До початку цього періоду В. Георгієв приурочує зміну слов'янській релігійної термінології: замість варіантів індоєвропе...
