Традиційна культура і сучасність
Введення
Історично етнологія почалася з етнографії - опису матеріальної культури, способу життя, традицій і звичаїв примітивних, або, за сучасним класифікаціям, безписемних, народів. Весь XIX століття йшло накопичення даних, фактичного матеріалу про ці народи. Цьому сприяла і активна колоніальна політика розвинутих країн, так як етнографія завжди була наукою, що має прикладне значення: щоб краще управляти народами, потрібно було знати їхні традиції та звичаї, не допускати грубих помилок, зачіпаючи сфери культури, значущі для цих народів.
Після накопичення достатнього фактичного матеріалу настав етап узагальнень, синтезу - рівень етнології - науки, яка, не відмовляючись від безпосереднього спостереження, прагнула до широких узагальнень. Їх метою було вже опис та аналіз життя сусідніх народів, відтворення минулого жодного народу чи вивчення певних типів матеріальних об'єктів, обрядів і звичаїв на матеріалі кількох етносів.
Сучасна етнологія йде ще далі, її тягнуть ширші узагальнення, справедливі для всіх людських співтовариств - від великого сучасного народу до самого маленького меланезійського племені. Новий напрямок етнологічних досліджень стало особливо актуальним після Другої світової війни, призвела до краху колоніальної системи в світі. Вивільнені народи і нові, що з'явилися на політичній карті світу держави повинні були знайти своє місце в цивілізованому світі, долучитися до сучасній культурі, оволодіти цінностями і нормами, необхідними для життя сьогодні. Тому дуже гостро постала проблема модернізації традиційних суспільств і культур, включення їх в сучасний світ. Теорії модернізації, що створювалися в це час, вимагали вирішення не тільки практичних, але й теоретичних питань. Серед них причини відмінностей у сприйнятті і мисленні традиційного і сучасної людини, специфіка традиційної культури, можливість подолання цих відмінностей і перетворення традиційного суспільства в сучасне, модернізоване.
Істотним, важливим було також і те, що в ході подібних досліджень з'явилася можливість виявлення спільних рис у традиційних і модернізованих товариств, виявлення ролі традиційних елементів в культурі сучасних народів. Вивчення традиційних і архаїчних культур дає також можливість відповісти на деякі найскладніші питання антропологічної науки про особливості сприйняття і мислення первісної людини, про специфіку його культури.
Перш ніж переходити до аналізу питань, поставлених нами, необхідно внести ясність у терміни В«традиційна культура В»іВ« архаїчна культура В». Результатом тривалого процесу всебічного перетворення тварини в людину, або підсумком антропосоциокультурогенеза, стало утворення безпосередніх предків людини, а також перехід від докультурного стану до первісної культурі і первісного суспільству. Потім у міру вдосконалення способів перетворення природи первісне суспільство і культура все більше змінюються, всі культурні та соціальні процеси прискорюються, що забезпечує вихід з первісного стану. При цьому відбувається порушення однорідності первісного суспільства і культури, формуються різні типи культур зі своїми способами освоєння та перетворення світу і природи.
Всупереч традиційним уявленням, згідно з якими наступною сходинкою після виходу з первісності визнається Стародавній Схід, а потім античність, ми вважаємо, що ці типи культур не пов'язані лінійною залежністю. Ці типи цивілізацій мали власні соціокультурні основи. Так, Стародавній Схід розвивався на основі сільськогосподарського типу діяльності і створив землеробську цивілізацію з азіатським способом виробництва в якості її економічної основи і східної деспотією як формою державності. Античний світ, створюючи власну цивілізацію, орієнтувався на розвиток ремесла і торгівлі, що потребувало в якості її економічної основи рабовласництва і міст-держав, поступово прийшли до демократії як форми правління. Але крім цих двох широко відомих шляхів розвитку людства багато народів продовжували вести кочовий спосіб життя, займаючись скотарством, а також полюванням і збиранням.
Так на виході людства з первісного стану перед ним розкрилися три напрямки можливого подальшого розвитку. І на кожному з них вихідні форми первісного мислення, міфології, обрядів, морального, естетичного і художнього свідомості перетворювалися особливим чином, породжуючи різні типи культури. Кожному з них була уготована своя доля. Але культура кочівників-скотарів (а тим більше мисливців і збирачів, що збереглася подекуди) виявилася в загальній перспективі історії людства тупикової формою. Адже примітивність їх життя прирікає їх на існування, близьке до життя тварин. Через те що життя і свідомість цих людей були найближче до первісного стану і найбільш стійко зберігали архаїчні риси, історики нерідко взагалі не відрізняють цей тип культури від первісного, хоча це і невірно. Насправді це традиційні культури, безумовно відмінні від культур землеробських народів, але що володіють самим головним властивістю таких культур - гранично стійким характером, запереченням будь-яких новацій, дуже повільним зміною. Такі були цивілізації Єгипту, Вавилону, Індії, Китаю. За багатьма параметрами вони були схожі з архаїчними культурами.
Основи ж сучасної, модернізованої культури, орієнтованої на новації і швидкі зміни, були закладені лише античною цивілізацією, сконцентрованої в містах-державах, орієнтованої на прогрес і необмежене перетворення навколишнього світу. Реальний розвиток модернізованої культури почалося вже в новий час, приблизно з XVI століття, в Західній Європі.
Таким чином, під архаїчними культурами ми будемо розуміти культури мисливців і збирачів, що збереглися до сьогоднішнього дня в глухих куточках нашої планети. Традиційні культури пов'язані з більш високим рівнем розвитку господарства - землеробством і кочовим скотарством, а також з орієнтацією на стабільність і стійкість, але по багатьма параметрами схожі з архаїчної, а тому ці поняття іноді можна використовувати як синоніми. Модернізована культура, що виникла в Європі і орієнтована на новації і прогрес, в наші дні перетворилася в основу світової культури, носіями якої сьогодні стає все більше число народів.
Європейських вчених-етнологів завжди хвилювало питання про відмінності архаїчних народів від європейців, про можливість існування у них особливого типу мислення, вивчення якого могло не тільки вирішити практичні питання відносин з цими народами, а й дати відповідь на питання про специфіку первісного мислення та культури. Тому багато найбільші дослідники ставили перед собою такі завдання.
1. Специфіка сприйняття і мислення в традиційній (архаїчної) культурі
Вперше питання про особливості сприйняття, пізнання і мислення в традиційних (архаїчних) культурах підняв ще Е. Тайлор у В«Первісної культуріВ». Він провів аналогію між фантазією дописемних народів і дітей у цивілізованому суспільстві. Так, він говорив, що дитяча лялька і ідол первісної людини - явища одного порядку. Вони потрібні, щоб упредметнити смутно існуючі ідеї про якихось вищих істот, так як мислення дітей і первісних народів предметно і не може пояснити існування цих ідей, не вдаючись до використання матеріальних предметів.
Крім цієї ідеї, що стала найважливішою при вивченні мислення первісних народів, з ім'ям Тайлора пов'язано формулювання методологічних основ аналізу первісної культури. Середина XIX століття - час панування класичної науки, орієнтованої на раціоналізм, витікаючий з визнання можливості досягнення повного знання про світ. Тому ключовим в культурі вважалося розвиток розуму, його здатності пізнавати навколишній світ. У зв'язку з цим саме мислення різних народів зробилося в першу чергу предметом досліджень цілої групи вчених.
Серед них особливо значними були роботи Л. Леві-Брюля про первісному мисленні. Ключове поняття в...
