Міністерство освіти Республіки Білорусь
Установа освіти
"Білоруський державний університет транспорту "
Кафедра "Філософія, історія, політологія "
РЕФЕРАТ
З дисципліни "Культурологія"
на тему
Людина як біологічне, соціальне та культурне істота
Виконала
студентка 1 курсу Коровкіна А.
Викладач Козороз І.М.
Гомель 2005
Соціальна структура людини, як і будь-яка структура суспільних явищ повсякденного життя, звичайно, передбачає систематизацію наших уявлень про найбільш важливих властивості досліджуваного об'єкта. Розуміючи людини як соціоприродної істота, роблячи акцент на визначальному значенні соціального в ієрархії його якостей, биогенетические характеристики виявляються як би на останньому плані. Але це зовсім не означає недооцінки їх ролі, первинність у процесі становлення особистості. Основні компоненти соціальної структури людини-соціально-типові, соціально та індивідуально-психологічні, біолого-фізіологічні, генетичні - перебувають в органічному взаємозв'язку, визначаючи цілісність людини. Але кожен з компонентів може розглядатися як відносно самостійний, історично мінливий всередині самого себе (наприклад, класова, національна приналежність, характер трудової, комунікативної, духовної життєдіяльності), і у взаємозв'язку з іншими. Це стосується біолого-генетичних детермінант соціальних якостей людини.
Біолого-фізіологічна природа особистості мінлива і на сучасному етапі потрібно її переосмислення.
Клод Леві-Стросс - один з основних представників французького структуралізму, оцінюючи взаємозв'язок соціального і природного, пише: В«Якщо з появою суспільства дійсно відбувається потрійний перехід від природи до культури, від чуттєвого до раціонального, від тваринного до людського, то людині вже в природному стані необхідно приписати істотну здатність, яка спонукає його подолати ці перешкоди. Здатність ця одночасно природна і культурна, чуттєва і раціональна, тварин і людяна і переходить з одного плану в інший лише за умови усвідомлення В»1.
Суть концепції Леві-Стросса в виявленні єдності фізичних, фізіологічних, психологічних, соціальних і духовних закономірностей, і в цьому сенсі він проголошує необхідність редукції культури до природи. Теорія В«нового гуманізму В», яка не знає станових і расових обмежень, в основі своїй має ідею В«сверхраціоналізмаВ», що припускає єдність чуттєвого і раціонального, що спирається на В«логіку чуттєвих якостейВ» як прообраз сучасної науки.
В цієї позиції вченого, що сформувалася в результаті глибоких етнографічних, культурно-антропологічних і структурно-лінгвістичних досліджень, виділяються два найважливіших постулату. По-перше, історія суспільств мислиться конкретно як послідовність змінюваних у часі соціальних станів. В індустріальному суспільстві людина прагне виробляти і споживати якомога більше інформації, в В«примітивномуВ» - люди обмежуються відтворенням простих і убогих умов існування. По-друге, людини В«новогоВ» і В«СтародавньогоВ» об'єднують загальні закони культури, функціонування людського розуму, соціуму в цілому.
Ці постулати допомагають побудувати більш-менш достовірну версію розуміння взаємозв'язку природного і соціально-культурного в структурі сучасного людини.
Біолого-генетичні властивості людини - відносно самостійна система в ієрархії різних рівнів структури особистості. Вона утворює свого роду фундамент, від якості якого залежить і міцність усього будинку, і специфіка, міцність В«сходи підстав В»психологічних, соціальних якостей, надбудовується над ним. Несучі конструкції, взаємозв'язку властивостей людини також визначаються якістю фундаменту.
Або інша метафора - порівняння людини з деревом. Якщо загниває коренева система, рослина гине.
Заклик Леві-Стросса повернутися культурі до природи в цьому сенсі надзвичайно актуальне. Бо біолого-генетичні характеристики людини це якраз те підставу, фундамент, коріння, від яких залежить доля людини.
Біосфера як підставу соціосфери сьогодні втрачає свою несучу здатність. Це проявляється в різного роду катаклізми екологічних, демографічних - падає народжуваність, населення старіє. Неухильно зростає число хворих на СНІД, ВІЛ-інфікованих. Практично відсутня профілактика захворювань. До цих пір не навчилися лікувати такі грізні хвороби століття, як рак, діабет, серцево-судинні та багато ін
Вторгнення людини в таємниці генетичного успадкування (клонування, зокрема, генетично модифіковані тварини і рослини) може призвести до неоднозначних результатів.
В біологічному, природному соціальне повинно довести свою спроможність, потрібність, здатність направляти еволюцію людини.
Вчені роблять далекосяжні припущення. Так академік П.К. Анохін підкреслював, що біологія людини - це не біологія взагалі, як, наприклад, у мавпи. Це специфічно людська біологія. Всі логічні і розумові операції залежать від спілкування з людьми. На основі багаторічних досліджень нейрофізіологи доводять, що багато чого з того, що вважається специфічно людським, придбаним людиною після народження, заготовлено в нашій природі у формі фіксованих співвідношень нервових структур.
Коли вчені говорять, що XXI ст. буде століттям генетики, то слід надавати особливого значення організації соціальної, духовної життя, моральним, естетичним критеріям оцінки досягнень у галузі фізіології, генної інженерії, у сфері інформаційно-комп'ютерних перетворень
У процесі свого розвитку людина вступає в незмірно складні, принципово нові взаємини з навколишнім світом від мікрокосмосу до макрокосмічних процесів. Різко збільшується сума знань, з'являються нові науки. Соціальні, моральні, духовні зміни не можуть не позначитися на психобіологічної природі людини. Змінюючи навколишній світ, людина змінює і самого себе. Можливості нервової системи колосальні. Ми часто про них і не підозрюємо. Та ж телепатія і сьогодні сприймається як пустопорожні вигадка псевдовчених.
За думку І.М. Забєліна, еволюція ще не завершилася. Подальша еволюція психіки людини піде по лінії все більш повного закріплення людських ознак з подальшою передачею їх у спадщину, в тому числі це стосується і передачі знань, що закріплюються в словах. Загальне соціальне значення знань, здобутих наукою, незмірно зросте і багато в чому буде визначати сутність людини.
Не можна не сказати про працях відомого в кінці XIX століття психіатра, криміналіста, професора Туринського університету Чезаре Ломброзо, автора теорії В«природженого злочинцяВ». І не тільки тому ми повертаємося до його робіт, що він залишив помітний слід в кримінальної антропології, а насамперед через гостроти проблеми сьогоднішньої злочинності, через те, що подібні дослідження проводяться і в даний час.
За думку Ломброзо, психологічне, психіатричне, фізіологічне і патологоанатомічне вивчення злочинців дозволяє виявляти ознаки В«Природжених злочинцівВ» аж до професійних категорій.
В силу законів спадковості можуть зводитися і навіть посилюватися негативні психофізичні особливості його далеких біологічних предків.
Він створив галерею В«злочинних типівВ». Для злочинця характерна нерозвиненість черепно-мозкового апарату, похилий лоб, непомірно великі щелепу і вилиці, довгі руки, низькоросла мускулисте тіло, нездатність до каяття, схильність наносити татуювання, прігашенную чутливість. З метою профілактики він пропонував не тільки висилати злочинців на безлюдні острова, а й фізично їх знищувати.
Ломброзіанство було взято на озброєння практикою расизму і фашизму. Воно грає досі негативну роль. Однак боячись докору в біологізації особистості, неприпустима і інша крайність - вульгарна соціологізація.
ЛЮДИНА І КУЛЬТУРА. КУЛЬТУРНИЙ ЛЮДИНА
Людина, культура, культура людини, куль...
