Всеросійський Державний Університет Кінематографії їм С. А. Герасимова
ВДІК
Есе з курсу філософія мистецтва
на тему
В«Художній образ і символ. Умовність в мистецтві В»
Роботу виконала студентка
четвертого курсу Світлана Макарова
Москва 2010 р
Мистецтво постійно користується художніми образами. Зображуючи або використовуючи якийсь предмет, автор часто наділяє його символічним змістом. У певному сенсі, зображення одного предмета може відсилати глядача до величезної кількості зображень цього предмета у всій історії мистецтва. Є деякі базові знаки, які для людей, народжених в певних традиціях, мають один і той ж символічний сенс, а для людей поза цією традицією зовсім інший. Наприклад, для людей, вихованих в християнській, західній культурі такий образ як яблуко завжди відсилає як мінімум до двох символам - В«яблуку розбратуВ» з грецької міфології і В«забороненого плодуВ» з біблії. І подібних прикладів безліч. Хочу, однак, зауважити, що не будь-яке зображення чого-небудь в книзі, на картині або в кіно буде символом, але в цьому і є відмінність твори мистецтва від ремісницьки роботи. В одному випадку автор зображує просто предмет, а в іншому свідомо наділяє його функціями художнього образу. Цікава, так само, любов мистецтвознавців шукати символи там, де їх немає і в помині. Ця традиція сходить до думки про те, що усе, щоб ні було вироблено людиною глибоко символічно. Наприклад, широко відомий випадок з фільмом Клода Лелуша В«Чоловік і жінкаВ». У цьому фільмі використовується поперемінно, то зйомка на чорно-білу плівку, то на кольорову. На цю тему після виходу фільму було написано багато мистецьких робіт. Сам же автор пізніше зізнавався, що це не був якийсь художній прийом - у нього просто не було грошей на кольорову плівку і епізоди зняті чорно-білими були обрані випадково. У авторів, які все роблять осмислено, символічним значенням може володіти не тільки сам предмет але і колір, освітлення, композиція, а в кіно і монтаж. Всі ці засоби і прийоми знаходяться в арсеналі у автора роботи і якщо він досить вправний, покликані допомогти йому правильно впливати на почуття і думки глядача, передаючи ідеї, стану й емоції. Найбільш глибокі символи, читаються глядачем не логічно, а на інтуїтивному рівні. Наприклад, проливати молоко у фільмі В«ДзеркалоВ» А. Тарковського. Мені здається, що після нього зображення проливає молока набуло, крім наявних, ще один символічний сенс - В«як у ТарковськогоВ».
У своєму есе я хочу розглянути такий часто використовуваний художній образ як сад, що має широке символічне значення. Так як я вчуся в кінематографічному інституті, я розгляну його здебільшого на прикладі кіно.
Сад - це багатозначний символ. Сад - це рукотворний ліс. Дерева ростуть довго, відповідно виростити сад - це завжди праця цілого життя людини, а іноді й кількох поколінь людей. Перш ніж посаджене дерево почне приносити плоди, за ним потрібно довго доглядати. Тому сад часто розглядається як символ обробить свідомості. І протилежністю саду завжди виступає ліс - дикий, недоглянутий і хаотичний, він породжує ірраціональні асоціації. Ліс часто це символ блукання, втраченого раю. А сад у біблійному значенні - це Рай. Одночасно сад - це і Гетсиманський сад. Саме в цьому саду в ніч перед арештом Ісус шукав у собі сили виконати своє призначення. Хочу так само згадати, що є ще й інші традиції розуміння цього символу. Наприклад, японський сад, як символ уваги, або ж китайський сад - імітація природності. Через таких різночитань, нам, людям західноєвропейської культури, часто незрозуміло східне мистецтво, тому що в один і той же художній образ ми закладаємо інший символічний сенс.
Пошук саду як втраченого Раю присутня в книзі Герберта Уеллса В«Двері в стініВ». Герой цієї книги завжди випадково і не вчасно зустрічає зелені двері в білій стіні, за якої знаходиться сад, який повертає його в давно забуті переживання.
Образ саду часто використовується в кінематографі. Фільм О. Довженка В«ЗемляВ» починається зі сцени смерті діда. Він помирає у своєму яблуневому саду. Ця смерть показана дивно красиво і образно. Дід лежить серед розсипаних яблук. Навколо нього варто все його сімейство. Поруч сидять діти і грають з яблуками. Дід 70 років орав землю. Він трудився на ній і тепер помирає. Ця смерть напрочуд спокійна. Спочатку він лежить, а потім сідає і говорить: - В«їсти хочетьсяВ». І хтось подає страву з яблуками з його саду. Він з'їдає одне. Паралельно показані маленькі діти, які їдять ті ж яблука. Біля вмираючого діда знаходяться кілька поколінь його сім'ї: його діти, онуки і правнуки. Сад тут має якраз символічне значення спадкоємності поколінь, загальної культури і традицій. А в контексті всього фільму виходить, що смерть діда завершує цілий період в історії людей. І тоді сад можна розглядати як символ втраченого раю. Адже з приходом колективізації (а цей фільм саме про неї) ця земля і цей сад уже не належать тим людям, які обробляли його багато поколінь. Я прекрасно розумію, що Довженко існував у християнській традиції і розумів символічне значення саду, але так як він не міг знати, до чого приведуть наслідки колективізації (руйнування традицій, відриву людей від землі), то цей образ, або інтуїтивне розуміння автором наслідків того, що відбувається, або усвідомлене пророцтво.
З усього вищесказаного випливає, що образ в мистецтві з плином часу може не тільки не втрачати свій символічний зміст, але і набувати нового для наступних поколінь, які вже можуть розглядати історію з інших позицій.
Сад так само є одним з героїв фільму Івана Диховичного В«Чорний монахВ». Батько головної героїні (Поміщик Песоцький) все своє життя присвячує обробленню саду, який є для нього головним сенсом і стимулом до існування. Найстрашніший його кошмар, що після смерті його можливий зять занапастить сад своєю зневагою. Поміщик висловлює своє побоювання своєму другові, магістру філософії Андрію Ковріну, кажучи, що тільки в ньому він може бути впевнений. Тільки Андрію він може довірити свій сад і свою дочку, і, виходить, своє життя. І Коврін робить пропозицію його дочки. Так відбувається, що після одруження, і без того існуючого в вищих світах Андрія, починає переслідувати образ чорного монаха. Він твердить йому, який Андрій геніальний і яке він високо духовна істота. З часом Андрій все більше втрачає зв'язок з реальним світом. Він не усвідомлює, де перебуває і що відбувається навколо нього. Андрій розмовляє сам із собою. Коли ознаки божевілля стають явними і постійними, дружина просить Андрія почати лікування. Його починають напихати таблетками і забороняють працювати. Для Андрія його життя перетворюється на пекло. Опинившись відірваним від свого духовного світу, Андрій починає спостерігати за діяльністю домашніх. Робота тестя по вирощуванню саду здається йому безглуздою, позбавленою духовності ремісницьки роботою. Втративши справу свого життя, він відмовляється визнавати таке для оточуючих. В результаті його ставлення призводить Песоцького до смерті, а сад до знищення. В цьому фільмі сад виступає як образ цілого життя, він зруйнований несумірно швидко по відношенню до часу його створення.
Цей фільм знято за однойменним твором А. Чехова. Не розглядаючи детально, хочу згадати, що це не єдиний образ саду в творах Чехова. Наприклад, сад є головним символом його п'єси В«Вишневий садВ».
Образ саду присутній у багатьох творах мистецтва, і всі їх ми тут розглянути просто не можемо, але в кінці мені хотілося б привести один з віршів Анни Ахматової.
Сад
Він весь виблискує і хрумтить,
зледенілих сад.
Минулий від мене сумує,
Але немає шляху назад.
І сонця блідий тьмяний лик -
Лише кругле вікно;
Я таємно знаю, чий двійник
припав до нього давно.
Тут мій спокій навіки узятий
Передчуттям біди,
Крізь тонкий лід ще вчуваються
Вчорашні сліди.
Схилився тьмяний мертвий лик
До німому сну полів,
І завмирає гострий крик
відсталих журавлів.
