РИТОРИКА СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Зміст
1. Виникнення і розквіт духовного красномовства в IV в.
2. Християнське проповідництво Європи (західна гілка)
3. Східна гілка духовного красномовства (Візантія)
4. Ораторське мистецтво Давньої Русі
Список використаних джерел
1. Виникнення і розквіт духовного красномовства в IV в.
Середні віки - це тисячолітній період в історії європейської культури між античністю і Відродженням. "Середніми", тобто "Серединними", "Проміжними", їх назвали мислителі епохи Відродження, які вважали, що після краху Римської імперії наступила смуга культурного здичавіння. Але сьогодні до середньовіччя можна ставитися як до епохи утвердження і торжества християнської віри. Саме вона зробила людину особисто відповідальним за своє життя, за всі думки і діяння. Можна сказати, що християнство - це фундамент, на якому грунтувалася вся європейська середньовічна цивілізація, і людина тієї епохи, яким би різним протягом середньовічної культури не був, до якого б стану не належав, перш за все був християнином.
Але середньовічний людина багато в чому ще залишався язичником. Християнські і варварські уявлення співіснували й боролися в його душі та світосприйнятті. Тому християнська церква, намагаючись затвердити своє панування, використовувала для цієї мети будь-які засоби, і, перш за все, релігійне проповідництво, яке в класичний період античності було відсутнє. Проповідник в середні століття і є найбільш типовим оратором, а риторика стає "служницею богослов'я".
"Золотим століттям" духовного красномовства вважається IV ст. Саме в цей період християнство стало державною релігією Римської імперії. Однак початок століття не віщувало нічого доброго прихильникам нової віри. Так, в 303-304 рр.. один за одним пішли 4 укази імператора Діоклетіана, що оголошували християнству справжню "війну". Але вже в 311 р. за кілька днів до смерті імператор Галерій опублікував едикт, що надавав християнам свободу віросповідання за умови, що вони будуть молити свого Бога здоров'я імператора. Влітку 313 р. імператори західної та східної імперій спільно видали едикт, признававший рівні права християнства між іншими релігіями. Поступово в період з 313 по 324 рр.. інші укази забезпечили християнської церкви привілейоване становище. Така релігійна політика імператорської влади у відношенні даної релігії мала далекосяжні плани. Саме християнству належало стати новою офіційною ідеологією, здатної об'єднати суспільство і перешкодити розпаду держави (при імператорі Костянтині (285-337) імперія знову стала єдиною). Церква зайняла положення духовного охоронця держави, здавна звик жити, підкоряючись ясним і чітко сформульованим законам. У зв'язку з цим виникла необхідність чітко викласти основні принципи свого віровчення, причому мовою, звичному інтелектуалам імперії. З цією метою стали організовуватися релігійні диспути, на яких оратори-християни повинні були доводити істинність нового вчення і тим самим остаточно похитнути авторитет минає язичництва.
Однак у ході богословських суперечок розбіжності виникали і в середовищі самих християнських проповідників. Причиною цьому була боротьба між традиційним християнством і різними єресями, і головною зброєю в цій боротьбі було слово. У IV в. найбільш принципова полеміка розгорілася між прихильниками Нікейського символу віри (в 325 р. в м. Нікое стався "вселенський" собор єпископів, на ньому були сформульовані головні постулати християнського учення) і прихильниками єпископа Арія (аріанство - течія в християнстві та IV-VI ст.; аріани не приймали основний догмат офіційного християнства, згідно з яким Бог-син єдиносущний Богу-отцю). В розбіжності церковників все частіше втручалася світська влада: імператори підтримували то одну, то іншу сторону, досить часто міняючи свої пристрасті. У деякі періоди часу в цій полеміці брали участь не тільки церковні ки, але й прості громадяни імперії. Ринки, площі, перехрестя наповнилися, за свідченням очевидців, що сперечаються. "Хочеш дізнатися про ціну на хліб - відповідають:" Батько більше Сина "; питаєш, готова Чи лазня, кажуть: "Син стався з нічого".
У 337 р. відбулася подія, яка мала велике значення для майбутнього християнства: імперія знову була поділена на дві частини. Імператор, що запанував на Сході, став активно підтримувати аріан. У цих умовах від колишніх поглядів відреклося більшість єпископів. До середини сторіччя аріани все більше зміцнили свої позиції, а багато єпископів, які сповідують Нікейський символ віри, були відправлені у вигнання (наприклад, Афанасій Олександрійський відправлявся в заслання 15 разів). Мимовільним рятівником православного християнства виявився імператор Юліан Відступник. Він симпатизував поганству і зрівняв у правах усі релігії. Боротьба християнства з єресями його абсолютно не цікавила, тому всі вигнанці отримали можливість повернутися на свої колишні місця.
Особливості історичного розвитку Західної і Східної імперій поступово почали приводити до розбіжностей між християнськими церквами Заходу і Сходу. Ці процеси особливо посилилися в V в. Римські папи претендували на чільне положення в християнському Світ, у Візантії їм протистояли константинопольські патріархи. Суперництво між цими церковними організаціями стало джерелом повой полеміки з питань догматики і культу. У результаті цього духовне красномовство середніх століть розділилося на західне (європейське) та східне (візантійське).
2. Християнське проповідництво Європи (західна гілка)
Одним з найвидатніших представників західної гілки духовного красномовства був Аврелій Августин (Блаженний) (354-430 рр..). Він народився в м. Тагасте (Північна Африка). Іго мати - св. Моніка - була християнкою і надавала на сина величезний духовний вплив, батько ж залишався язичником, Августин в отроцтві вчився в Карфагені (столиці римської Африки) головною науці того часу - риториці, без оволодіння якою неможливо було брати участь у суспільному житті, виступати в суді, торгуючи, за словами Августина, "красивою брехнею" і "переможної балакучістю ". Там же в 374 р. він почав викладати риторику і став одним з найвідоміших ораторів. У своїй "Сповіді" Августин згадує, що брав участь у змаганнях драматичних поетів, але особливу привабливість таїв у собі форум, де, за його словами, він був би обсипаний похвалами тим більше, чим вправнішим він брехав. Через деякий час Аврелій приїжджає в Італію, де продовжує викладати риторику.
Після десятирічного перебування в маніхейській громаді Августин покинув її і став неоплатоніком, а потім під впливом проповіді єпископа Амвросія Медіоланського, у якого він прийняв хрещення в З87 р., - християнином. Тут варто згадати, що ще в ранній юності, ознайомившись з Біблією, Августин із зарозумілістю ритора засудив її за темряву суджень і недорікуватість. Йому здалося, що істина не може бути викладена настільки некрасиво. Тепер же необробленість і невигадливості Писання справили на нього зовсім інше враження. Августин зрозумів, що вища істина тільки виграє від простоти викладу. Після цього він став вказувати на Біблію як джерело і духовного, і світського знання, зокрема риторики. Повернувшись в Африку, Аврелій продав усе своє майно і влаштувався з групою християн в Тагасте, щоб в бідності вести молитовне життя.
У 391 р. єпископ північноафриканського міста Гіпону, послухавши прохання віруючих, висвятив Августина в священицький сан, а потім довірив і проповідь. Незабаром Августин став його найближчим повноправним помічником, а в 395 р. успадкував єпископську кафедру. До самої смерті він натхненно проповідував і люто боровся проти єретичних течій свого часу.
Предметом постійних турбот Августина Блаженного було...
