Контрольна робота з теми
"Культура європейського Відродження"
Зміст
Культурно-історичні передумови Відродження
Гуманізм як ідеологія Відродження
Італійське Відродження
Північне Відродження
Епоха Ренесансу в слов'янських культурах
Словник понять і персоналій
Висновок
Література
Культурно-історичні передумови Відродження
Потужний сплеск у культурному житті багатьох європейських країн, який припав в основному на XIV-XVI століття, а в Італії почався ще в XIII столітті, прийнято називати епохою Відродження (Ренесансу). У класичних формах Відродження склалося у Західній Європі, насамперед в Італії, проте аналогічні процеси протікали в Східній Європі та в Азії. У кожній країні даний тип культури мав свої особливості, пов'язані з її етнічними характеристиками, специфічними традиціями, впливом інших національних культур. Відродження пов'язане з процесом формування світської культури, гуманістичної свідомості. У східних умовах розвивалися подібні процеси в мистецтві, філософії, науці, моралі, соціальної психології та ідеології. Італійські гуманісти XV століття орієнтувалися на відродження античної культури, світоглядні та естетичні принципи якої були визнані ідеалом, гідним наслідування. В інших країнах такої орієнтації на античну спадщину могло не бути, але сутність процесу звільнення людини і затвердження сили, розумності, краси, свободи особистості, єдності людини і природи властиві всім культурам ренесансного типу.
Відродження найкраще проявилося в сфері художньої творчості. Як епоха європейської історії воно відзначено безліччю знаменних віх - в тому числі зміцненням економічних і суспільних вільностей міст, духовним бродінням, який привів у результаті до Реформації і Контрреформації, Селянської війні в Німеччині, формуванням абсолютистської монархії (найбільш масштабною у Франції), початком епохи Великих географічних відкриттів, винаходом європейського друкарства, відкриттям геліоцентричної системи в космології і т. д. Однак першим його ознакою, як здавалося сучасникам, з'явився В«розквіт мистецтв "після довгих століть середньовічного" занепаду ", розквіт," відродив " античну художню мудрість, саме в цьому сенсі вперше вживає слово rinascita (від якого походить французький Renaissance і всі його європейські аналоги) Дж. Вазарі.
При цьому художня творчість і особливо образотворче мистецтво розуміється тепер як універсальна мова, що дозволяє пізнати таємниці В«божественної Природи ". Наслідуючи природі, відтворюючи її не по-середньовічному умовно, а саме натурально, художник вступає в змагання з Верховним Творцем. Мистецтво постає в рівній мірі і лабораторією, і храмом, де шляхи природничо-наукового пізнання і богопізнання (так само як і вперше формується у своїй остаточній самоцінності естетичне почуття, "почуття прекрасного ") постійно перетинаються.
Така сама загальна (значною мірою поверхнева) характеристика Ренесансу. Вона дозволяє виявити його відмітні риси:
- індивідуалізм практичний і теоретичний, що означає, що в центр свого світогляду і життєвої практики діячі Відродження поставили людську індивідуальність;
- культ світського (тобто нецерковної) життя з підкресленим прагненням до чуттєвих задоволень;
- світський дух релігії з тенденцією до язичництва. Під "світським духом релігії "слід розуміти те, що, залишаючись релігійними людьми (Християнами), представники Відродження стали менше надавати значення обрядової і культової стороні релігійного життя, зосередивши свою увагу на її внутрішньої, духовної сторони. Для осмислення християнських цінностей вони широко залучали ідеї, що містяться в дохристиянських античних (тобто язичницьких) релігійних навчаннях;
- звільнення від влади авторитетів, що означало інше ставлення до авторів і навчань, визнаним середньовічною схоластикою. Діячі Відродження сміливо критикували, наприклад, Аристотеля, чого, як правило, не могли допустити собі схоластичні мислителі;
- особлива увага до минулого, до старовини. Антична греко-римська культура стала предметом самого уважного вивчення, схиляння та наслідування;
- надзвичайний смак до мистецтв.
Існує три погляди на Відродження: як на Пізніше Середньовіччя, як на Раннє Новий час і як на самостійну епоху. При тому, що всі три підходу мають безсумнівну правоту і історичне обгрунтування, питання про природу перехідності Ренесансу від них вислизає. Суть проблеми в цьому випадку полягає в тому, щоб відобразити в розумінні Ренесансу органічно властиве йому положення сполучною грані між двома різнорідними культурними системами, розкрити його зміст як "кризи культури", як стрибка з продовженням, як "переривання з успадкуванням", оскільки зміна культурних форм відбувалася на одному і тому ж субстраті - європейському населенні і в інтервалі всього 2-3 століть.
Гуманізм як ідеологія Відродження
Відкриття древнього світу було вироблено діячами Відродження таким шляхом, що стало одночасно відкриттям людської індивідуальності. Як це стало можливим? Щоб відповісти на це питання, перш за все звернемо увагу на значення терміна "гуманізм". Його походження пов'язане з поняттям studia humanitatis - буквально "гуманітарні студії". Так починаючи з XIV в. позначали комплекс навчальних дисциплін, в який входили граматика, риторика, поезія, історія, етика. Викладачів цих дисциплін стали називати гуманістами. Відродження, звичайно, було пов'язано із заняттями саме цими дисциплінами. Їх вивчення здавна будувалося на знайомстві з античними авторами. Однак гуманісти Відродження побачили в В«гуманітарних студіях" не просто деякі дисципліни, зайняті вивченням людини, а головне - засіб його розвитку і піднесення. Якщо інші навчальні предмети покликані формувати практичні навички оволодіння певною професією, то гуманітарні науки зайняті вихованням і освітою людини, формуванням людського в людині. Усвідомивши особливе значення гуманітарних занять, Відродження особливо акцентувало і значення античної спадщини для виховання людяності. Починаючи з Ф. Петрарки (XIV в.), Виявилася чітка тенденція вважати класичну латинську і грецьку старовину, насамперед древню літературу, єдиним зразком для всього, що стосується духовного та культурного діяльності. Латинські і грецькі автори розглядаються тепер як справжніх учителів людського.
Під "людським" гуманісти стали розуміти сукупність якостей (humanitas), що вимагають спеціального тренування по їх формуванню. Серед них: вишуканість смаку, краса мовних форм і мови, витончене відношення до життя, здатність викликати відповідну симпатію. Звертає на себе увагу яскрава естетична спрямованість у розумінні людського. Возрожденческий гуманізм Тобто в першу чергу естетичний феномен. Це завжди треба мати на увазі, в Зокрема, з тієї причини, що гуманізм в російській традиції частіше асоціюється не з естетичної, а морально-етичної спрямованістю. Вітчизняна традиція трактує гуманізм в сенсі захисту слабких, милосердя і співчуття; гуманізм західноєвропейського Відродження не має з таким розумінням нічого або майже нічого спільного. Звичайно, в ньому присутній і моральний момент. Однак він розуміється специфічно і стоїть далеко не на першому місці.
Не дивно, що звернення до античних авторам як до перших вчителям людського в людині міцно зв'язало возрожденческий гуманізм зі словесністю, з культурою слова. Краса мовних форм і мови сприймається гуманістами Відродження в якості найважливішої частини витонченості людини. Такий погляд значною мірою зумовлений прямим впливом античних авторів, адже відомо, що в давньогрецькій мудрості мистецтво слова оцінювалося виключно високо. Антична мудрість ("софія") є вміння, у тому числі і вміння володіти словом. У ній укладено також схиляння перед цим умінням. Гуманісти зводять поклоніння перед мистецтвом слова на небувалу вис...
