План:
Введення
1. Писемність Стародавнього Дворіччя
2. Література Стародавнього Дворіччя
3. Релігійно - філософські трактати
4. Розвиток науки про Стародавньому Дворіччя
5. Мистецтво Стародавнього Дворіччя
Висновок
Список літератури
Введення
На початку ХХ ст. стало ясно, що знайомство з древнім Сходом, з його мовами та писемністю, з його матеріальною культурою, наукою, літературою, образотворчим мистецтвом і релігією виросло настільки, що потребує окремого вивчення. Стало зрозуміло, подальша розшифровка збережених у величезному кількості клинописних документів внесе багато нового в розуміння історії культури країн Передньої Азії.
В«Даром НілуВ» називає Геродот Єгипет. Таким же В«даром Євфрату і ТигруВ» можна назвати гігантську В«вісімкуВ», яку описують обидві ці ріки на своє шляху.
Назва В«МесопотаміяВ», тобто В«МежиріччяВ» греки застосовували тільки в північній частині гігантської вісімки. Сенаар євреї називали південну частину цієї країни, яку правильніше було б назвати Дворіччям.
Культура Дворіччя, так само як і всій Передній Азії, у всі часи перегукувалася з іншого провідною культурою, з Єгиптом; обидва великі материка, азіатський і африканський, і культурно-історично і навіть геологічно ніколи не були відірвані один від одного, Синайський півострів у відношенні геологічних умов є частиною Аравійського півострова.
Перші держави на території Дворіччя виникли на початку III тисячоліття до н.е. "Це були невеликі міста-держави, в суспільному та державному ладі тривалий час зберігалися пережитки родоплемінної організації. Найдавнішим населенням країни, що заклав основи цивілізації у Дворіччі, були шумери. В історії Шумера видну роль грали міста Еріду, Ур, Лагаш. Джерела дають відомості про досить ранніх зносинах шумерів з пастуших семітичними племенами, які потім з'являються на території, заселеній шумерами. А з III тисячоліття до н.е. на півночі Дворіччя семіти стали виступати спадкоємцями і продовжувачами шумерської культури.
Найдавнішим з міст, заснованих семітами, був Аккад, що став столицею держави, який виступив на ролі об'єднувача Дворіччя. Після падіння Аккадського царства північна частина Дворіччя продовжувала називатися Аккадом, а за південною частиною збереглося назву Шумер. Серед міст, заснованих семітами, був Вавилон, політичне і культурне значення якого росло, починаючи з II тисячоліття до н.е. Вавилон затьмарив всі інші міста країни, і по його імені усі Дворіччя стали називати Виявлений.
Особливе місце в історії Стародавнього Вавилону займає період царювання Хаммурапі. Після вступу на престол (початок XVII ст. До н.е.) Хаммурапі повів завойовницьку політику, підсумком якої стало утворення єдиної вавілонської імперії. Незабаром після смерті Хаммурапі (1750 р. до н.е.) Вавилон зазнав нападу касситів, панування яких тривало 500 років. Нове піднесення вавілонського держави припадає на VII століття до н.е. Ново-Вавилонська монархія проіснувала до VI в. до н.е. і була завойована персами.
Як всяке рабовласницьке держава, Древній Вавилон знав розподіл суспільства, перш всього на вільних і рабів.
Раби ("вардум") становили нижчий суспільний прошарок. Крім військовополонених і покупних рабів, значна частина цього класу складалася з поневолених і стали безправними вільних (наприклад, злочинці і неспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ, що знаходиться в повній власності господаря. Право власності на рабів переходило в родині з покоління в покоління. Рабів продають, закладають. Пошкодження їх здоров'я або позбавлення їх життя вважається не більше як пошкодженням чи знищенням майна їх пана, якому винний зобов'язаний був відшкодувати збиток. Наприклад, за позбавлення життя раба-вільновідпущеника з необережності винний зобов'язаний був віддати раба за раба; за смерть раба в домі кредитора з вини останнього, за умертвіння його битливій биком пану сплачується третину міни; за пошкодження ока рабові чи невдалу операцію, яка завдала за собою смерть, - половина його вартості. Раб не мав права самовільно розпоряджатися чим би то не було з майна пана, навіть якщо користувався великим довірою з боку останнього. Купівля-продаж, вчинена з рабом, каралася стратою для покупця. За сприяння втечі і приховування раба або відмову його видати винний підлягав смертної кари. Навпаки, що зловив раба і доставив його пану отримує за послугу нагороду. Для позначення рабського стану на рабів накладалися особливі знаки, вирізаються або випалюється на тілі. Але таке таврування обмежувало власницькі права пана, який позбавлявся можливості продати раба або віддати його в обмін на іншого.
Раби були царські, храмові, приватновласницькі. Вони не могли бути власниками. Майно, яке мали раби, наживалося з дозволу пана, вважалося частиною власності пана і переходило до нього після смерті раба. Не обмежувалася влада пана над рабом. Лише деякі категорії рабів, що складали меншість, користувалися захистом закону. Це рабині, що мали дітей від своїх власників. Такі діти вважалися вільними. Закабалені за борги не могли перебувати в рабському стані більше трьох років. Казенному рабові або рабові-вільновідпущеники дозволялося одружуватися на вільної, діти від такого шлюбу були вільні.
Вільне населення Вавилона в свою чергу поділялося на повноправних і неповноправних. Повноправні вільні громадяни (авілум-людина, чоловік) становили основну масу населення. У більшості своїй вони володіли землею, несли майнові та особисті повинності на користь держави. Повноправні громадяни в свою чергу не були однорідним станом. В царювання Хаммурапі процес розшарування сільської громади зайшов досить далеко. Окремі заможні общинники ставали все більш самостійними. Поряд з ними з'являються збіднілі общинники, що потрапляють в боргову кабалу. Закони Хаммурапі свідчать про прагнення законодавця полегшити становище цих осіб. Так, боржник оголошувався правомочним власником всього свого майна, без його дозволу та дозволу суду позикодавець не мав право відчужувати це майно. "Чоловік" не міг стати рабом-боржником. Закони називають члена сім'ї боржника, відпрацьовує борг у господарстві позикодавця, не "Рабом", а "заручником". Через три роки роботи заручника борг вважався погашеним незалежно від його суми. Прагнення царської влади обмежити свавілля кредиторів над потрапили в боргову кабалу найбіднішими шарами вільного населення пояснюється прагненням зберегти могутність війська, основу якого становили вільні.
Земельні наділи і худобу, подаровані воїнам, не могли відбиратися у них за борги. Кредитор міг відібрати лише куплені воїном поле, сад, будинок. Дорослий син воїна ставав законним спадкоємцем його наділу. Якщо після смерті залишався малолітній син, то вдова отримувала одну третину наділу, щоб мати можливість виростити майбутнього воїна. У разі полонення воїна, його можна було викупити, і він зберігав своє право на земельний наділ. Воїни, забезпечені своїм земельним наділом, були зобов'язані за це за наказом царя в будь-який час виступити в похід. За відмову слідувала смертельна кара, а людина, який виступив замість воїна, отримував його земельний наділ.
Повноправним громадянам протиставлялися "Мушкену" (покірні). Питання про "мушкену" у становій структурі вавілонського суспільства не вирішене однозначно. Походження цієї соціальної групи з достовірністю не встановлено. На нерівноправне становище мушкену вказують статті, які визначають покарання за злочин проти нього.
Членоушкодження, нанесене "чоловікові" каралося відповідним покаліченням винного, але якщо членоушкодження було скоєно по відношенню до "мушкену", то винний сплачував лише штраф. За вкрадену в "мушкену" річ злодій платив 10-кратний штраф, а за вкрадену річ, яка перебувала у власності царя або храму, 30-крат...
