ПЛАН
1. Історія виникнення християнства ............................................... ........ 3
2. Структура християнського віровчення ............................................... ........ 5
3. Основні риси християнської культури .............................................. .... 8
4. Значення християнства для розвитку європейської культури ................ 11
12
1. Історія виникнення християнства
Віра у всемогутнього Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії древніх євреїв. Ця віра виражає трагічну історію народу, описану в Старому Завіті, - зборах книг, священних як для іудаїзму, так і для християнства. Старозавітна історія Виповнилося на поневірянь і надії, гіркоти вавілонського і єгипетського полону [1] І звичайно ж, така історія породила релігію, у корені відмінну від еллінської. Боги Еллади виражали довіру еллінів до сформованого порядку світобудови, їхню надію на гідне життя в одній з ніш божественного космосу. Але для древніх євреїв наявний космос був світом вигнання і полону. Боги, уособлювали сили цього космосу, були підпорядковані його долі, яка для євреїв була злощасної. Люди потребували в надії, і дати її міг лише Бог, який сам був творцем світу і володарем космічної долі. Так сформувався первинний варіант іудаїзму - найдавнішої монотеїстичної релігії.
Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Власне кажучи, для християнства це один і той же Бог, міняються лише його відносини з людиною. Так старозавітна віра розглядається як підготовка до Нового Завіту, тобто новому союзу людини з Богом. І дійсно, незважаючи на істотні відмінності уявлень Старого і Нового Завіту, саме у старозавітних мудреців вперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство. Але спочатку зупинимося на відмінностях.
Якщо Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, то Бог-Нового Завіту звернений до кожної особистості. Старозавітний Бог велику увагу приділяє виконанню складного релігійного закону і правилам повсякденного життя, численним ритуалам, супроводжуючим кожну подію. Бог Нового Завіту звернений насамперед до внутрішнього життя і внутрішньої віри кожної людини.
Однак вже в Старому Заповіті ми бачимо спрагу людини справжньої зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні життя. Ці мотиви насамперед виражені в книзі Іова і книзі Екклезіаст (Мен' А. Історія релігії. У 1-й тт. М., 1993. Т. VI, гл. 11-13). Це прагнення до духовного подоланню зовнішньої сторони буття особливо проявляється на рубежі нашої ери, бо народ знову потрапляє під владу чужинців, якими на цей раз стали римляни. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народові місце для самостійного життя. Тепер же залишалося тільки чекати Спасителя, який по віруваннями стародавніх іудеїв повинен був врятувати весь народ і стати на чолі царства. Але Спаситель (по грецьки - Христос) не приходив, і залишалося тільки задуматися: а може бути, очікуване порятунок буде мати зовсім не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю і виступив Ісус.
2. Структура християнського віровчення
Людина створена Богом по "Образом і подобою Божою". тобто є особистістю, що володіє свободою і творчою здатністю. Свобода особистості пов'язана з тим, що вона втілює в собі надмірний дух, що походить від Божественного Духа. Первородний гріх Адама і Єви порушив богоподібність людини і віддалив його від Бога, однак образ Божий залишився непошкодженим в людині. Вся подальша історія розглядається християнством як історія возз'єднання людини з Богом.
Старий Завіт виражає зовнішній зв'язок між людиною і Богом, здійснювану через закон (закон регулює зовнішні відносини, зовнішнє буття людини). Власне християнство починається з Ісуса, що дає Новий Завіт і відновлюючого внутрішній зв'язок людини з Богом [2].
Вищою релігійною метою християнства є порятунок. Специфіка християнського розуміння порятунку виражається в догматах триєдності і Боговтілення. Бог одвічно має три рівноцінних особи (особистості) - Батько, Син, Святий Дух - об'єднаних єдиною божественною сутністю ("природою") і мають єдину волю. При цьому християнське богослов'я вимагає В«не змішувати осіб і не розділяти сутності". Спасителем (Христом) виступає одне з осіб єдиного Бога (Бог-Син). Бог-Син втілюється в людську природу ("вочеловечівается") і стає Ісусом з Назарета, щоб спокутувати первородний гріх і створити умови для відновлення богоподібності людини. "Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом", говорили отці Церкви (правда, людина покликана стати не Богом "по природі", а "Богом по благодаті"). Порятунок жадає від людини духовних зусиль, і, перш всього віри, але самостійно врятуватися неможливо, для цього потрібно звернення до Ісуса Христа і діюче втручання самого Рятівника. Шлях Порятунку це шлях уподібнення Ісусу: духовне злиття з особистістю Христа і (з Його допомогою) очищення і перетворення своєї (гріховної) природи, що веде людину до остаточного позбавлення від влади гріха і смерті. Однак (у силу наслідків первородного гріха) людина не може уникнути тілесної смерті. Однак душа людини і його особистість (духовне "я") безсмертні.
Шлях до порятунку і вічного життя в єдності з Богом для людини лежить через фізичну смерть; цей шлях прокладений хресною смертю і тілесним воскресінням Ісуса Христа. Порятунок можливо лише в лоні Церкви, яка є "тіло Христове": вона об'єднує віруючих в одне містичне тіло з "обпаленій", позбавленою гріха людською природою Христа. Богослови порівнювали єдність Церкви з єдністю люблячих подружжя, зливаються любов'ю в одну плоть, що мають одні бажання і волю, але зберігають себе як вільних особистостей. Христос є глава цього єдиного, але багатоликого церковного тіла, подібно тому, як чоловік є глава шлюбного союзу (звідси самоназва монахинь: "наречені Христові").
Християнська моральність виходить із самоцінності особистості (особистість є "образ Божий" в людині) і нерозривного зв'язку добра, істини і свободи. "... Пізнаєте істину і істина зробить вас вільними "," Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха ", - говорив Ісус. При цьому добро й істина виражаються не в безособових формальних правилах, а в самій особистості Ісуса Христа; звідси - принципова формалізації християнської моральності, що по самій своїй суті є моральність волі. Висловлюючи свободу людини, справді християнська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованій до Христа і до кожної людини як носія образу Божого: "А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше ".
Ласкаво твориться людиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особистості і любові: "Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов ". Інше застосування вільної волі обертається її самозаперечення і духовною деградацією людини. Таким чином, в людській свободі міститься не тільки можливість добра, але і ризик зла. Зло є помилкове застосування свободи; істиною свободи є добро. Тому зло не має самостійної сутності і зводиться лише до заперечення добра: усе нібито самостійні визначення зла на перевірку виявляються лише визначеннями добра, взятими зі зворотним знаком.
Зло народилося як неправильне рішення вільного духу, але через первісне гріхопадіння вкоренилося в людській природі, "заразила" її. Звідси специфіка християнського аскетизму: він бореться не з самою по собі природою людини, але з живуть у ній гріховним початком. Сама по собі людська природа богоподібна і гідна натхнення і безсмертя (цим християнство відрізняється від платонізму, гностицизму і маніхейства). Людину чекає тілесне воскресіння; після Страшного Суду праведникам уготовано тілесне безсмертя в нових, перетворених тілах. Оскільки людині важко впоратися з вкоріненими в його природі грі...
