РЕФЕРАТ
СТРУКТУРА І МОРФОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ. ТИПОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ. ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ
СТРУКТУРА І МОРФОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ . ТИПОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ. ФУНКЦІЇ КУЛЬТУРИ
Насамперед задамося питанням, що означає термін "структура"? Структура - "це сукупність стійких зв'язків об'єкта, що забезпечують його цілісність і тотожність самому собі, тобто збереження основних властивостей при різних зовнішніх і внутрішніх змінах "(Великий енциклопедичний словник, 1991). Культура, як складне утворення, також має свою структуру. Остання, у свою чергу може бути ядерною або без'ядерної. Культура як загальнолюдський феномен, визначення якому ми спробували дати вище, завжди реалізується насамперед у національно-етнічних формах. Таким чином, ядром культури стає національний менталітет, самосвідомість, специфічний спосіб "переживання життя" (О. Шпенглер), характерний для того чи іншого етносу. Якщо дане ядро зникає, розчиняється або змінюється під впливом тих чи інших історичних та інших причин, то відповідно зникає, розчиняється або змінюється сама культура. Культура, яка не має такого центрального ядра, що приймається етнічною більшістю, не здатна до досить тривалого існування. Корелятом (покажчиком) національної самосвідомості є національна мова.
В залежності від обраного принципу диференціації культурне ядро ​​буде переломлюватися на різних рівнях, якось соціальному, професійному, аксіологічному, функціональному і т.д. І структурно будуть виділятися селянська культура і культура аристократії, військова і артистична культура, релігійна та політична, культура виробництва і культура споживання ...
Важливими поняттями, формуючими уявлення про структуру культури, є поняття "офіційної культури "і" контркультури ". Офіційна культура є така форма культури, яка транслюється зверху і визнається більшістю суспільства в якості певного стандарту (найчастіше мовчазно визнається). У будь-якому суспільстві існує офіційна культура. Але поряд з нею може виникати і контркультура, яка є опозицією офіційній культурі. Такою можна назвати культуру дисидентів за часів СРСР, культуру хіпі 1960-х років.
Крім цього, особливо при вираженому соціологічному підході до дослідження культури, структурно можуть виділятися так звані субкультури, "під"-культурні освіти, виникають в рамках тієї чи іншої культури. Вони зберігають провідні характеристики основний культурної форми, але при цьому мають локальні відмінності, надають їм деяку особливість. Подібними субкультурами можна назвати деякі неформальні молодіжні об'єднання. На даний момент такої стає і елітарна культура. Культура "нових росіян", ще деякий час тому що була яскравою субкультурної спільністю, починає поступове зрощення з офіційною культурою.
Від понять контркультури і субкультури необхідно чітко відділяти антикультуру. Остання є антагоністичним протиставлення культурі як такої. Антикультура є така форма буття людини і суспільства, яка навмисно спрямована на руйнування, знищення, деструкцію духовності і культури. Іноді антикультура може проявлятися під маскою офіційної культури. Згадаймо фашизм.
Інакше ставиться питання, коли ми маємо справу з морфологією культури, яка в загальному вигляді являє собою різні форми, складові буття культури, і розглядає способи їх взаємодії. До них відносяться міф, релігія, мистецтво, наука. Спочатку, на стадії первісної культури, ці складові культури існували нерозривно, утворюючи так званий первісний сінкріз. У процесі розвитку культури дані форми знайшли самостійність.
Міф являє собою найперший донаукових пралогічний спосіб усвідомлення і освоєння світу і людини в ньому. Міфологічна свідомість засноване на розумінні єдності людини і природи. Найважливішою рисою міфологічної свідомості є його образність і метафоричність.
Головною відмінною особливістю релігійної свідомості є віра в надприродне, чудо, незбагненне раціональним шляхом. Релігія оперує в основному колективними уявленнями, що визначає її головну властивість - згуртування і зв'язок одновірців. У первісній культурі релігія виявлялася в формах анімізму, тотемізму, фетишизму і магії. Історично релігія розвивалася від язичницьких політеїстичних уявлень до ідеї монотеїзму, єдинобожжя і створенню світових релігій (буддизм, християнство, іслам). Релігія встановлює градації цінностей, надаючи їм святість і безумовність, або, навпаки, гріховність і падшесть, а тому важливим стає вимога постійного морального вдосконалення людини.
Паралельно з міфом і релігією в культурі існує мистецтво. У мистецтві людина перш за все тяжіє не до вираження чуттєвої оболонки буття, а до надматеріальним духовним сутностям, що є нам у формі мистецтва. Мистецтво не є відображення життя, але її преображення. Це створення нової реальності, не зведеної до кінця до емпіричної дійсності. Мистецтво є єдиним морфом культури, де натхнення і фантазія художника не мають обмежень.
Наука - самостійна форма культури, заснована на об'єктивності, достовірності і істинності отримуваних знань на основі раціоналістичних методів. Спочатку, наука існувала як емпіричне знання, що виникло з необхідності розуміння та освоєння навколишнього світу. Наука позбавлена ​​оціночного, суб'єктивного начала, спираючись насамперед на об'єктивне знання. На відміну від інших форм культури наука розвивається, виходячи з принципу прогресу, що на сучасному етапі призводить до поступового переходу науки зі сфери культури у сферу цивілізації.
Типологія культури. Типологія - це "науковий метод, основа якого - розчленовування систем об'єктів і їх угруповання за допомогою узагальненої моделі або типу; використовується в цілях порівняльного вивчення зв'язків, функцій, відносин, рівнів організації об'єктів "(Великий енциклопедичний словник, 1991).
Важливою відмінністю типології від класифікації є те, що в першому випадку дослідник проводить поділ, виходячи з якогось їм створеного ідеального принципу, а не на основі природних передумов (іноді - квазіестественних), як у випадку класифікації. Спостерігаючи над культурними феноменами, вчений робить певні висновки, що дозволяють йому створити критерій, який допоможе побачити багато сторони досліджуваного об'єкта, колишні досі прихованими при використанні класичної класифікації.
Основними логічними параметрами культурологічної типології є діахронія - синхронія і лінійність - дискретність. Діахронія реалізує історичний підхід до типології культури, розглядаючи її в системі простору-часу, горизонталі та вертикалі. Синхронія розглядає культуру лише в системі просторових координат, виділяючи, як основну, горизонталь. Синхронія вивчає культуру в певний період часу, роблячи як би одночасний зріз, що використовується перш за все при порівняльному вивченні культур в рамках цілком конкретного часового відрізку.
Лінійний підхід бачить в історії культури безперервну неразомкнутую ланцюг розвитку, тоді як дискретний підхід реалізує ідею про уривчастості світового культурно-історичного процесу.
Ймовірно, одна з перших типологій представлена ​​в книзі пророка Даниїла зі Старого Завіту, де автор виділяє п'ять царств: "золоте" (ассиро-Вавілонське), "мідне" (Перське), "Залізне" (Македонське), "глиняно-залізне" (Римське) і останнє - Царство Небесне, "що навіки не зруйнується, ... воно розтрощить і зруйнує всі царства, а само буде стояти навіки ".
У V столітті до н.е. грецький історик Геродот, описуючи греко-перські війни, розділив всі народи на дві частини - еллінів і варварів. До останніх він відніс всіх відомих тоді сусідів Стародавній Греції: лідійців, мідян, єгиптян, ассірійців, персів, фракійців і т.д. Як ми бачимо, у Данила була діахронії типологія, а у Геродота - синхронна, тобто просторово-горизонтальна, що характерно для давньогрецької культури з її...
