Московський Університет МВС Росії
Реферат
За предмету: Культурологія
На тему: Символіка і символізм в культурі і мистецтві.
Москва 2008р.
Зміст
Введення
Символ і Символізм
Західноєвропейський символізм
Становлення символізму у Франції
Бельгійський символізм
Англійська символізм
Передумови виникнення символізму
Російська символізм
Маніфести символізму в Росії
Значення символізму
Висновок
Література
Введення
Література, використовувана в моєму рефераті, дає мені необхідне уявлення по розглянутій темі, розкриває всю сутність символіки та символізму в культурі і мистецтві, допомагає розібратися з питаннями по даній тематиці і засвоїти основні тези.
Символізм у Росії, сягнув свого апогею до 1910 р., розвивався по двох лініях, які часто перетиналися і перепліталися між собою у багатьох найбільших символістів:
1. символізм як художній напрям;
2. символізм як світорозуміння, світогляд, своєрідна філософія життя.
Особливо складним переплетення цих ліній було у В. Іванова та Андрія Білого з явною перевагою другої лінії. Саме тут російський символізм найбільш яскраво проявив унікальність свого лику.
Головним теоретичним відкриттям символізму, як відомо, було твердження символічного характеру будь-якого справжнього мистецтва. Так сенс символізму як теорії в естетиці Андрій Білий бачив у тому, що символісти "усвідомили до кінця, що мистецтво наскрізь символічно, а не у відомому сенсі, і що естетика єдино спирається на символізм і з нього робить всі свої висновки; все ж інше - несуттєво. А між іншим, це "все інше" і вважалося істинними критеріями оцінки літературних творів ". Таким чином, сенс символізму як теорії, полягає, згідно головним інтенціям Білого, у тому, що він не стільки пропонує нам якісь принципово нові теорії, скільки переміщує акценти і установки у вже напрацьованих культурою теоріях (філософії і естетиці особливо) в напрямку більш пильної всматріванія в сутність описуваних ними феноменів; від видимих ​​теоретичних форм рухатися в їх глибину - Крізь них углиб. У цьому випадку філософія Аристотеля виявляється лише символічної структурою, зі-кривает ідеї платонізму, а поезія Данте, Пушкіна або Гете - способами проникнення в духовні світи, які не мають нічого спільного з зовні описаними явищами.
Символ і Символізм
Символ художній (Від грец.) - Знак, пізнавальна прикмета) - універсальна категорія естетики, найкраще піддається розкриттю через зіставлення з суміжними категоріями образу, з одного боку, і знаку - з іншого. Беручи слова розширено, можна сказати, що символ є образ, взятий в аспекті своєї знаковості, і що він є знак, наділений всією органічністю міфу і невичерпної багатозначністю образу. Кожен символ є образ (і всякий образ є, хоча б у деякій мірі, символ); але якщо категорія образу припускає предметне тотожність самому собі, то категорія символ робить акцент на іншій стороні тієї ж суті - на виходженні образу за власні межі, на присутність якогось сенсу, інтимно злитого з образом, але йому не тотожного. Предметний образ і глибинний зміст виступають у структурі символу як два полюси, немислимі один без іншого (бо сенс втрачає поза образу свою явленность, а образ поза сенсу розсипається на свої компоненти), але й розведені між собою і породжують між собою напруга, в якому і полягає сутність символу. Переходячи в символ, образ стає "прозорим"; сенс В«просвічуєВ» крізь нього, будучи дано саме як смислова глибина, смислова перспектива, яка вимагає нелегкого В«ВходженняВ» в себе.
Символ - це "Виливок", "відбиток" "внутрішньо-переживається досвіду людства ". При цьому художня символіка є відбиток особистого творчості, а релігійна - "індивідуально-расового".
Білий вбачав у Символі якийсь битійственний смисловий абсолют, до якого одно можливі й одно недостатні підходи, як з боку традиційної філософської гносеології, так і з боку онтології. Він - над і онтологією і гносеологією, як би знімаючи їх на більш високому рівні - символізму, як відповідної теорії, і символізації, як символістського творчості. У цьому плані Символ - це "емблема емблем", якщо під емблемою розуміти схему, як основу класифікації понять. Символ - "абсолютний межа для усілякого побудови понять ". Більш того, він "є межа всьому пізнавальним, творчим і етичним нормам: Символ є в цьому сенсі межа меж ".
Символізм, по Білому, - це багатовимірний феноменальний світ духовно-матеріального буття людини в модусі його прикордонній ситуації між сутністю і явищами; життям і смертю; майбутнім і минулим. Сучасне, тобто символічне, перш за все, мистецтво (Як квінтесенція символізму) "звернено до майбутнього, але це майбутнє в нас таїться; ми підслуховує в собі трепет нової людини (= надлюдини по-Ніцше - В.Б.); та ми підслуховує в собі смерть і розкладання; ми - мерці, розкладаючі старе життя, але ми ж - ще не народжені до нового життя; наша душа чревата майбутнім; виродження і відродження в ній борються ".
В.Іванов розрізняв два типу символізму: реалістичний та ідеалістичний. З відомого і програмного для символістів вірші Бодлера "Correspondances" він виводить суть реалістичного символізму, вважаючи що витоками його для самого Бодлера стали і реаліст Бальзак (в його "Серафим"), і містики Беме і Сведенборг (джерела вірша: "містичне дослідження прихованої правди про речі, одкровення про речі більш речових, ніж самі речі (res realiores), про воспринятом містичним пізнанням буття, більш суттєве, ніж сама істотність "- II, 548). Звідси головне завдання реалістичного символізму - "викликати безпосереднє осягнення потаємної життя сущого знімають всі пелени зображенням явного таїнства цьому житті ", бо він бачить "найглибшу істинну реальність речей, realia in rebus", хоча не відмовляє у відносній реальності і феноменальному світу, оскільки саме в ньому і прихована "Реальна дійсність". Тобто феноменальний світ постає символом цієї реальнейшей дійсності.
Ідеалістичний ж символізм не цікавиться глибинною дійсністю. Він обмежується винаходом витончених художніх засобів для передачі суб'єктивних переживань художника глядачеві або читачеві його творів.
Обидві стихії живуть і химерно поєднуються в російській символізмі. Сам Іванов залишається прихильником Перші вірші і вже своїми дефініціями намагається відшукати шляхи до більш міцному утвердженню її в російській культурі, бо перспективи сутнісного буття культури (= Релігійної культури) він бачить тільки на шляхах розвитку реалістичного символізму.
Критерієм відмінності зазначених стихій (чи напрямів) символізму є саме розуміння символу. У реалістичному символізмі він усвідомлюється як "мета художнього розкриття: кожна річ, оскільки вона реальність потаємна, є вже символ, тим більш глибокий, тим менше ісследімий в своєму останньому змісті, ніж пряміше і ближче причастя цієї речі реальності абсолютної ". Основу цього символізму становить, таким чином, онтологізм символу. У той час як в ідеалістичному символізмі символ по суті своїй психологичен; він - лише художній засіб для передачі інформації про суб'єктивному переживанні від однієї людини до іншої. У реалістичному символізмі символ теж пов'язує свідомості, але зовсім на іншій основі - він приводить їх в соборне єднання "Загальним містичним спогляданням єдиної для всіх, об'єктивної сутності ".
Реалістичний символізм веде своє походження від "містичного реалізму середніх віків через посередництво романтизму і за участю символізму Гете ". Його головні принципи об'єктивність і містичний характер; символ є його метою в як вищої реальності. Ідеалістичний символізм має своїм джерелом античний естетичний канон і прийшов до нас через посередництв...
