Федеральне агентство з освіти Російської Федерації
Уральський державний лісотехнічний університет
Кафедра садово-паркового будівництва.
Реферат по дисципліни: В«Садово-паркове мистецтвоВ».
В« Садово-паркове мистецтво Китаю В».
Єкатеринбург 2009
Зміст:
Введення
1. Ідеологічна основа садово-паркового мистецтва Китаю
1.1. Фен-шуй
2. Історичний аспект садово-паркового мистецтва Китаю
3. Характеристика китайського саду
3.1. Основні елементи китайського саду
3.1.1. Стіни, вікна, проходи, галереї
3.1.2.Вода
3.1.3. Камені
3.1.4. Флора і фауна
3.1.5. Садова архітектура
4. Принципи побудови композиції в садово-парковому мистецтві
Китаю
5. Парк Іхеюань
Висновок
Список літератури
Введення.
Пізнаючи мистецтво тієї або іншої країни, ми знайомимося із звичаями, традиціями і невідомої нам культурою інших народів і усвідомлюємо, наскільки ж величезний світ, в якому ми живемо. Одним з яскравих прикладів своєрідності і неповторності культури Сходу стали інтригуючі принципи китайського садового мистецтва.
З самого моменту зародження цього напрямку мистецтва в Китаї творці садів в своїх ідеях і мотивах керувалися традиційними цінностями суспільства і філософських шкіл, що проголошували взаємодія позитивного і негативного, правди і брехні, об'єднуючих роботу розуму і Природи. Садове мистецтво Китаю, насамперед, спирається на духовні аспекти.
Творці садів черпали натхнення з природних пейзажів, а виняткову якість садового простору в Китаї по більшій мірі - результат особливого методу відтворення мальованих об'єктів у тривимірному зображенні на площині, при якому ніколи не буває лише однієї точки огляду. Сад-зразок такої концепції, в якій час співвідноситься з простором і втягує споглядальників більшою мірою в зміст зображеного, ніж просте візуальне сприйняття.
Створюючи сад, європейці говорять про те, що спочатку його потрібно посадити, а в Китаї - сади будують, або, іншими словами, споруджують. У китайських садах Ви не зустрінете ні знаменитих англійських газонів, ні акуратних обрисів французького стилю. Разом з тим, садівники в Китаї не просто наслідують Природі: вони намагаються створити ідеальний ландшафт в мініатюрі - з горами, озерами, деревами, навіть енергетикою - і об'єднати його з життєвим простором людини. Жити близько до Природи в культурі Китаю означає найпростіший джерело натхнення не тільки для очей, але для розуму і духу. У Китаї до створення садів ставляться як до справжньому мистецтву, такому ж, як живопис, скульптура чи поезія, намагаючись досягти в ньому балансу, гармонії, пропорцій та різноманітності, що лежать в основі життя. Комбінуючи такі природні елементи, як камінь, вода, дерева і квіти, зі штучно створеними елементами архітектури, живопису і поезії, майстри прагнуть досягти відповідає принципам даосизму балансу і гармонії Людини і Природи.
1. Ідеологічна основа садово-паркового мистецтва Китаю.
Традиційний китайський сад - своєрідний феномен культури. У ньому знайшло відображення основоположне для китайської культурної традиції світорозуміння, а саме - специфіка філософсько-релігійного, естетичного та етичного ставлення до дійсності. Особливості китайських садів складаються в якісно іншому, відмінному від європейського, підході до системи взаємин людини зі світом. Це свого роду В«наочна допомогаВ», модель взаємовідносин людей і природи, реалізована китайської культурною традицією.
У китайській філософській традиції навколишній світ людини не поділяється на категорії, звичні для філософської традиції Європи. У зв'язку з цим постає проблема аналізу системи відповідних термінів і понять, оскільки історично склався в країнах з європейською структурою свідомості понятійний апарат лише з великими застереженнями можна застосувати до Китаю. Зокрема, поняття В«природаВ» у китайців істотно відрізняється від звичного для людини з європейською культурою мислення.
Китайці так само, як і європейці, відокремлювали природне середовище від культурної, штучно створеною людиною. Різниця полягає в тому, яким онтологічним статусом у системі взаємовідносин природи і культури володіла людина. Оскільки цей статус був досить специфічним, сприйняття світу і ставлення до природного середовища в Китаї знаходило безліч оригінальних особливостей, тому часто вельми складно проводити паралелі між реальним змістом терміна В«природаВ» в західній культурі і поняттям цзи-жань в китайській філософській традиції. Щоб зрозуміти особливості традиційного ставлення до природного середовища в садово-парковому мистецтві Китаю, зупинимося докладніше на тому, як розумілася ця природна Середа і статус самої людини.
Згідно древнім китайським уявленням, світ розкладається на три складові (сань-цай) - Небо, Землю і Людину. Вони єдиносущий і володіють рівним онтологічним статусом. Вища функція людини при взаємодії з природою зводилася до зближенню з навколишнім світом і саморозкриттю його сутності відповідно до чином, народжується Небом і Землею. Найбільш повно це можна було реалізувати у творчості, однією з найяскравіших і значимих сфер якого було мистецтво. Тут ми стикаємося з феноменом ієрогліфічного мислення, особливої вЂ‹вЂ‹ментальної формою людського інтелекту, характерної для Китаю. Зорові асоціації лежать в основі ієрогліфічного листа, позначилися на світовідчутті творців і носіїв китайської культури, що породила специфічне сприйняття форми і простору і не має аналогів в європейських структурах свідомості. В індоєвропейських культурах акт космогенеза починається звуком (словом), тобто основоположною одиницею, яка формує образ у свідомості, найчастіше стає звук. У Китаї ж першорядної у передачі інформації та формуванні образу є лінія і формований нею візуальний знак.
Таке сприйняття зумовило незвичайну ємність зорового образу і відповідно більшу філософське осмислення і велику силу впливу на людину тих сфер творчої діяльності, які були пов'язані з візуальними знаками. До них відносяться в першу чергу каліграфія і живопис. Однак базові для цих сфер мистецтва естетичні принципи активно використовувалися і в інших його областях, в тому числі і в садово-парковому мистецтві.
Садове мистецтво, в силу своєї специфіки, дозволяє дуже багатосторонньо поглянути на багато аспектів взаємин людини з природним середовищем. Крім того, що цей вид мистецтва припускає візуальне втілення образу (особливо значуще в китайській традиції), засобом його вираження є природне середовище, з її атрибутів моделюється той тип взаємин людини з навколишнім світом (а значить і з космосом), який природний і навіть ідеальний для культури такого типу і в той же час демонструє її світоглядні основи.
Садово-паркове мистецтво як модель, що відбиває принципи взаємин людини з природою, зустрічається практично в будь-якій культурній традиції, що дає можливість провести певні паралелі. Цілі створення саду і в Європі і в Китаї досить подібні: це спроба помістити природну природне середовище в соціокультурну сферу, попередньо надавши їй найбільш прийнятний для даного культурної свідомості вигляд. Однак на цьому подібність закінчується, і на передній план виступають відмінності, зумовлені відмінністю психічних, культурних і інших факторів.
Етико-філософське наповнення садово-паркового мистецтва в Китаї було настільки велике, що цілком правомірно поставити його в один ряд з такими традиційно важливими видами китайського мистецтва, як каліграфія і живопис, де використовувалися подібні засоби вираження і принципи. Можна навіть сказати, що деякі способи просторової побудови ландшафтних композицій були запозичені з живопису. Багато прославлен...
