ЗМІСТ
Введення
Глава 1. Соціально-економічні умови розвитку духовної культури народів Центральної Азії
1.1 Загальна характеристика соціально-економічних умов і особливостей розвитку духовної культури народів Центральної Азії
1.2 Вплив російської культури на розвиток культури народів Центральної Азії
1.3 Розвиток суспільно-політичних думок у ІІ половині ХІХ - поч. ХХ століття
Глава 2. Розвиток духовної культури народів Центральної Азії в ІІ половині ХІХ - поч. ХХ століття
2.1 Розвиток освіти і друку
2.2 Розвиток усної народної творчості
2.3 Розвиток духовної культури киргизького народу
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Як і інші народи всього світу, народи Центральної Азії мають культурне багатющу спадщину, уходящее своїм корінням в далеку старовину. Всьому світу широко відомі найцінніші пам'ятники матеріальної духовної культури величні архітектурні споруди, скульптурні зображення, стінні розписи, унікальні рукописи, знайдені вченими на території Киргизстану, Узбекистану, Таджикистану і т.д.
Розвиток культури кожного суспільства, відбиваючи його матеріальне умови та соціально - економічні потреби, відбувається на основі наступності. Культура всякого суспільства може дійсно розвиватися, тільки спираючись на культурні досягнення попередніх епох. Кожне суспільство не створює все спочатку, заново, а користується готовими цінностями як матеріальної, так духовної культури.
Історія - писали К. Маркс і Ф. Енгельс - є не що інше, як послідовна зміна окремих поколінь, кожне з яких використовує матеріали, капітали продуктивні сили, передані йому всьому попередніми поколіннями; чинності цього дане покоління, з одного боку, продовжує успадковану діяльність при абсолютно змінених умовах, а з іншого - видозмінює старі умови за допомогою абсолютно зміненою діяльності.
Наступність, будучи найважливішою закономірністю, розвиток культури, виступає як вираз і прояв в області духовного життя об'єктивних закономірностей - взаємозв'язку і взаімообусленності всіх предметів до явищ, закону від рощення матеріалістичної діалектики.
Кращі досягнення духовної культури, що виражають вищі прояв здібностей людини, зліт його думки, не зникають разом з тим або іншим ладом, а переходять від покоління до поколінню, служачи подальшому вдосконаленню людства, інтелектуальному, естетичному і моральному вихованню людей - здійснення їх найбільш світлих ідеалів.
У соціально - економічному розвитку Середньоазіатського регіону об'єктивно більшу прогресивну роль зіграло приєднання його до Росії. Хоча Центральна Азія була перетворена в сировинну базу розвивається промисловості Росії, але вона отримала доступ до досягнень Європейської культури і, перш за все російської демократичної думки, що призвело до виникнення і широкому поширенню просвітницької ідеології. Найбільші її представники - Токтогул, Т. Молдо, Доніш, Фурхат, Мукімі, завком, Хакім - Заде Хамза, Аваз отори, Садриддин Айни - пропагували антифеодальні та антиколоніальні ідеї, закликаючи, народів Центральної Азії, розвивалася духовна культура, багате було усна творчість, існували школи, своєрідні народні традиції та звичаї.
Рідна країна стає ще більш близькою і рідною, коли знаєш її історію. Тобто, для того щоб передбачати майбутнє, створювати справжні шедеври національної культури. Треба знати і вивчати історію і минулої культуру свого народу, своєї країни.
Серед робіт, спеціально присвячених творчості великого киргизького акина Токтогул Сатилганова, можна називати книги В.Віноградова, монографію А.А. Чукубаева про Токтогул.
У книзі Виноградова дано правильне уявлення про формування світогляду і розвитку творчості Токтогул
Робота А.А. Чукубаева цінне тим, що в ній розкриваються соціально - історичні умова, в яких складалися і росли політичні переконання і протікала творча діяльність Токтогул.
Є монографічна робота Д.Таштемірова про народне акин Тоголок Молдо. Деякі дані про поширення періодичної преси в Туркестані і в Киргизії в роботі С. Авшарова.
У монографії Д.О. Айтмамбетова стає завдання показати різноманіття і розвитку духовної культури киргизького народу середини ХIХ початку ХХ століть.
У роботі С. Абрамзона висвітлення питань духовної культури дожовтневого періоду займає невелику місце, основне уваги автор приділяє розгляду матеріальної культури і побуту киргизького народу. Також були використані збірники документів і матеріалів по культурному розвитку народів Центральної Азії.
Брошура, С.С. Даніярова, в якій автор висвітлює діяльність російських вчених і мандрівників, вивчали природні багатства і географію Киргизії, історію культури, зупиняється на роботі перших світських шкіл, що з'явилися на території цих країн.
Вивчення культурного спадщини і дбайливе ставлення до нього стає ще більш актуальним і зараз, коли китайські теоретики так званої В«великої пролетарської, культурної революції В»грубо перекручують вчення марксизму - ленінізму про культурну спадщину і пролетарської культури. Установка і справи китайських В«наворотівВ» В«культурної революції В», що прикриваються гаслом боротьби заВ« чисту В»пролетарську культуру проти буржуазної, насправді спрямовані на ломку і знищення культурних цінностей взагалі, створених усім розвитком і розумом людства, що несумісно з духом та вченням марксизму - ленінізму про культурну спадщину і пролетарської культурі.
Поступово вивчення культури минулого в киргизького народу і зокрема решти регіонів стає актуальним і необхідним. І дійсно, не знаючи минулого Центрально - Азіатських народів, самобутньої культури дореволюційного періоду, важко, а парою неможливо належним чином зрозуміти і оцінити всю грандіозність соціалістичних перетворень.
Економічне і культурний вплив Росії безпосередньо на господарство і побут Середньо - Азіатських народом, так як воно, у кінцевому рахунку, відбилося і на їх духовної розвитку. Залучення Середньоазіатських народів до економічної і духовної культурного життя великого російського народу є прогресивним наслідком входження їх складу Росії. Підкреслюється, що прогресивні зрушення в Середній Азії, з'явилися результатом зародження співробітництва та дружби між цими народами і російським народом, відбувалися всупереч волі царизму, який прагнув тримати народи національних окраїн в темряві. Зміни, що відбулися в житті народів національних окраїн було певним кроком по шляху до прогресу в Порівняно з попереднім періодом історії Центральної Азії.
З входженням Середньої Азії. До складу Росії в житті народів національних окраїн, відбулися великі соціально - феодальних і розвиток капіталістичних відносин. У зв'язку з цим у усній народній творчості, як відображення соціально - економічних зрушень, відбувалися в той період в киргизькому суспільстві, виявилися два протилежних течії: демократичне і реакційний, представники яких боролися за зміцнення свого впливу на народні маси.
В оцінці творчих здібностей і культури народів Середньої Азії і Казахстану, у тому числі кочівників - киргизів і казахів, гранично ясно розділялися думки і погляди представників офіційної Росії і демократичної культури великого російського народу. Передова російська громадська думка протягом майже всього ХІХ ст. Вела боротьбу за звільнення народів Росії, виховувала в російській суспільстві великі традиції гуманізму і революційної демократії, породжувала співчуття до всіх пригноблених народів і ненависть до поневолювачів. Царизм не міг заглушити тверезі голоси прогресивних представників Росії, які стояли за свободу і рівноправність пригноблених народів. Творчість діячів російської передової культури завжди було пронизане духом поваги до звичаїв, культури і свободі інших народ...
