МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
З КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: Передумови і причини виникнення ісламу. Сутність мусульманського віровчення
Виконав студент 33 групи
Ляшенко Олександр
Київ 2009
Передумови і причини виникнення ісламу
Великий поет Сходу Омар Хайям писав:
Той гончар, що зліпив чаші наших голів,
Перевершив у своїй справі будь-яких майстрів.
Над столом буття перекинув він чашу
І пристрастями наповнив її до країв.
[223, с. 8]
Коли ми говоримо про арабському Сході, на пам'ять приходять казки "Тисячі і однієї ночі" з усіма їх чудесами, багатошаровими перетвореннями, джинами, ифрита, красою і пристрастями, пригадується ніжна і безнадійна любов Лейли і Меджнуна, мудра і лукава поезія. Дійсно, все це існувало на Сході і існує до цих пір, але арабський Схід не вичерпується лише красотами, він увібрав в себе і велику мудрість, і велику жорстокість, об'єднав безліч різних, спочатку ворожих один одному племен, з'єднав безліч племінних релігій в одну зі світових релігій - іслам.
Безліч об'єдналися випадково племен утворили на схід від Індії два великих держави - Бактрію і Парфію. Бактрія - країна тисячі міст - склалася приблизно в III столітті до н. е.. На її території після завоювання Олександра Македонського осіла сопровожающіхся його в походах знати, але проходили роки, грецька частина населення все більше конфліктувала з азіатською знаттю, і набіги кочових племен довершили процес падіння Бактрії. Тому вона вже через сторіччя розпалася на дрібні князівства, які часто очолювали вожді войовничих кочових племен. Одне з таких племен заснувало Кушанська царство, теж опинилося короткочасним. Від цього царства збереглося лише буддійське в своїй основі мистецтво Гандхари (по древньому назвою області на північному заході Пакистану), залишило світовій культурі численні рельєфи і статуї і вплинуло на розвиток середньовічного мистецтва Середньої, Центральної та Східної Азії.
Довше інших протрималася Парфянське царство (250 до н. е.. - 224 н. е..), яке створив ватажок одного з іранських племен - Аршак. Однак це надзвичайно войовниче держава, в період свого розквіту (I століття) займало територію від Дворіччя до річки Інд, не мало продуктивної державної основи, міцної економіки, правової та політичної системи, і в результаті відцентрових процесів випадково об'єдналися племена розірвали свій союз. Крім того, поселення вчорашніх кочівників сильно відрізнялися по укладу і способу життя від тих міст-полісів, які ще зберігали традиції Месопотамії. Але і Месопотамія, яка часто перебувала в епіцентрі жорстоких битв, була розорена, розграбована різними завойовниками, і це призвело Парфію до катастрофі.
На зміну Парфії прийшли перси, і виникла держава Сасанідів (224-651). "... Його населення, перси, не були, на зразок парфянської знати, учорашніми кочівниками. Навпаки, вони мали що йшли в глибоку старовину культурні традиції, включаючи і розвинену власну релігію, зороастризм, вчення про вічному протистоянні сил Світла і Добра силам Темряви і Зла "[52, т. 1, с. 256].
Держава Сасанідів досягло певних успіхів в області матеріальної культури, познайомивши іранців зі способами вирощування рису і цукрового очерету, з шовківництвом; були проведені реформи в галузі управління державою; з'явилася міжнародна транзитна торгівля, що проклала караванний шлях з Візантії в Китай через територію Персії, що було набагато ближче. Але до VII століття внутрішні чвари послабили Персію, і вона підпала під владу арабів, які прийняли до цього часу іслам.
Інша гілка тих, хто стане під зелений прапор ісламу, прийшла з Аравії. На цьому півострові мешкали з часів шумерської цивілізації семітські племена, які згодом отримали назву бедуїнів. Бедуїни були кочівниками, їх головне транспортний засіб - приручений ними верблюд, чиє м'ясо і молоко вживали в їжу, а з вовни виготовляли одяг і повсть. На спеціально навчених бойових верблюдах бедуїни здійснювали зухвалі набіги на досить сильних супротивників, відвойовуючи багату здобич. Частина бедуїнів поступово осідала в районах оазисів, утворюючи дрібні протогосударства. Ці арабські племена жили громадами, в яких вже існувало майнове нерівність.
У кожного племені були свої божества, у багатьох, особливо у бедуїнів, це - дух роду, релігія сім'ї. Племінним божествам присвячувався особливий ідол, кам'яний або дерев'яний, який як би згуртовував плем'я навколо себе, обособляя його від всіх інших. Доісламські божества, швидше за все, мали Тотемістичних походження. "... Деякі древнеаравійскіе божества інтерпретуються саме як тварини (звірі) та птиці: Йагус - лев, Йа 'ук - кінь, Наср - орел; по-друге, назви деяких племен також могли бути пов'язані з тотемами: Бакр - Молодий верблюд, кальб - пес, Асад - лев ... Багатобожжя стало головною ідеологічної перешкодою на шляху злиття племен в один етнос, арабську народність "[105, с. 14]. Араби вели постійні війни один з одним. Більше сильні племена, підкоряючи більш слабких, підпорядковували їх собі не тільки економічно, вони вимагали підпорядкування і своїм божествам.
У місті Мецці, релігійному центрі язичницьких племен Аравії, на головній площі стояв храм кубічної форми Кааба (араб, "куб"), у зовнішній стіні якого знаходилася ніша з Чорним каменем, що впав, за переказами, з неба (Можливо, метеоритом). Навколо цього каменю багато арабських племена поставили скульптурні зображення богів своїх пологів і племен. Їх налічувалося більше 300. Щороку в один і той же час ще до ісламу араби здійснювали паломництво до священного каменя і своїм богам. Традиція вимагала, щоб на цей період усі чвари, війни або кровна помста були припинені. Вже тоді серед родових богів згадується ім'я Аллаха (араб. аль-Ілах), якого найбільш сильне плем'я курейшитов вважало наймогутнішим з усіх богів.
Весь строкатий калейдоскоп арабських племен мав також досвід монотеїзму, незважаючи на те, що вони були язичниками, поклоняючись різним явищам природи: небесним світилам, земній природі. В умінні Заратустри - зороастризмі, найбільш древньому з багатьох джерел ісламської культури, було закладено поклоніння верховному божеству, уособлюють добро і Світло. Деякі з бедуїнських племен, особливо ті, які складалися в торгових відносинах з різними державами, були знайомі з іудаїзмом і християнством. Однак довгий час вони зберігали вірність своїм племінним богам.
Все це не сприяло єдності, а ті суспільства, в яких панує ворожнечу, незмінно приходять в занепад, і цей занепад охопив багато арабських міста, особливо тоді, коли торгові каравани покинули шляхи, що проходили по Аравійському півострову, знайшовши більш коротку дорогу через Персію. Процвітання всіх арабських племен у подібних умовах залежало від їх духовного об'єднання на основі єдиної релігії і єдиного божества. Крім того, розростання міст, поступова феодалізація суспільства викликали у багатьох арабів почуття незахищеності, і це сприяло пошуку захисту та сталості в світі, де не тільки війни із зовнішніми ворогами погрожували жителю, але і чвари між кланами всередині племені.
Один проповідник (Ханіф) з племені курейшитов, виходець із збіднілої купецької сім'ї, якого легенди часто малювали як пастуха, Мухаммед з Мекки (бл. 570-632) знайшов шлях до єдинобожжя. Проповідуючи віру в єдиного бога Аллаха, він одночасно закликав до знищення ідолів у Каабі, за що зазнав переслідувань і змушений був тікати в місто Ятриб, де народилася його мати. Пізніше це місто на честь Мухаммеда перейменують в Медину, тобто "місто пророка ". З цього часу (з 622 року) мусульмани ведуть своє літочислення. Гробниця Мухаммеда в Медині - друге (після Кааби) місце паломництва мусульман.
Дві обставини сприяли успіху нової релігії. По-перше, Ятриб...