РЕФЕРАТ
з дисципліни В«КультурологіяВ»
по темі: В«Переоцінка цінностей в культурі XIX століттяВ»
Зміст
Введення
1. Століття втрачених ідеалів
2. Романтизм і реалізм як явища культури XIX століття
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Починаючи з середини XIX ст. у філософській та соціально-політичній літературі з'явилися прогнози і передбачення про прийдешню кризу європейської культури. Вони, дійсно, знайшли підтвердження в XX в. Європа в давнину ототожнювалася з прогресом античного суспільства, в Середні віки - християнством, в Новий час - з розвитком промисловості. У XX в. Європа стала поступатися першість у різних областях розвиваються східним країнам. У чому ж проявилося конкретне відставання Європи? Традиційна культура, культура Просвітництва, спираючись на етичні канони Реформації проголосила ідеал вільної людини, який прокладає собі дорогу в життя, використовуючи особисті якості: ініціативу, наполегливість, інтелектуальний багаж. На цій основі формувалися уявлення про свободу, яка розумілася як граничне розширення етичних рамок, відсутність соціальних обмежень для активності індивіда. Ці ідеї і стимулювали громадську активність, в їх руслі вироблялися нові соціальні і моральні цінності. Важливим чинником був і відмова від стримуючих морально-етичних релігійних ідеалів, XIX століття - століття атеїзму, як сказав Ніцше: В«... ми вбили богаВ» [3, с.48]. Наступність культури прекрасна і небезпечна тим, що всі проблеми століття минулого рано чи пізно стануть проблемами століття прийдешнього. Криза європейської культури в даний час став частиною світового системної кризи, і це обумовлює актуальність вивчення особливостей культури XIX століття, як предтеч культурних потрясінь століття XX.
Метою цієї роботи є аналіз культурної ситуації XIX століття, визначення основних стилів мистецтва, особливостей філософсько-світоглядних спрямувань цього періоду.
Відповідно до справжньою метою було виділено основні завдання роботи:
В· проаналізувати соціально-культурні особливості культурного стану і його динаміку в XIX столітті;
В· розглянути основні стилі мистецтва XIX століття, визначивши, виходячи з розглянутого особливості змін світогляду.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються загальнокультурні і світоглядні особливості XIX століття, проводиться аналіз причин зміни культурної ситуації, в третьому дається огляд основних культурних досягнень, стилів сформувалися і розвивалися в XIX столітті, розглядається їх вплив на сучасну культуру, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані основні першоджерела за темою роботи.
1. Століття втрачених ідеалів
XIX століття - століття розчарувань в ідеалах століття ХVIII. Сподівання на розум, спроба втілити в життя громадський ідеал, заснований на раціональних принципах, обернулося терором Великої французької революції, яка так і не привела до торжества свободи, рівності і братерства.
Традиційна буржуазна ідеологія проголосила ідеал вільної людини, який прокладає собі дорогу в життя, використовуючи природну вправність, особисту ініціативу, наполегливість. На цій основі формувалися уявлення про свободу, яка розумілася як відсутність зовнішніх соціальних обмежень для активності індивіда. В якості мотиву такої діяльності виступав ідеал вільного підприємництва, накопичення, власного бізнесу. Такий чисто індивідуалістичний життєвий ідеал пронизував буржуазну ідеологію ХVIII століття. Ці ідеї і стимулювали громадську активність, в їх руслі вироблялися буржуазні соціальні та моральні цінності. Але в ХIХ столітті цей ідеал був запроваджений в життя, в реальності він виявився не таким привабливим, як уявлялося мислителям ХVIII в., бо ідеал розумного, ініціативного індивіда втілився в образі самовдоволеного буржуа.
Складання нового типу національного централізованої держави отримав своє втілення в наполеонівської імперії, мрія про національно-державному моноліті терпить крах, так як з національної держави він прагне стати світовою державою.
Промислова революція, яка обіцяла прогрес і процвітання, перетворила людину в частину механізму. Незважаючи на очевидний прогрес, збільшення продуктивності праці, людина не знайшов можливостей для особистісного вираження. Технічний прогрес виявився обмінені на людську індивідуальність, на цілісність людської особистості. Дітище епохи Розуму - наука - виявилася ворожою людині, бо її досягнення не змінили сутність людини на краще.
Революція 1848 року, яка на власні очі показала, що ні про яку свободу і рівність і мови бути не може, змела останні ілюзії щодо епохи розуму. Культурні домінанти XIX століття незрозумілі, якщо не звертатися до характеристик основних пріоритетів культури XVIII в., які настільки активно переосмисляются і заперечуються культурою наступного часу.
Провідною темою буржуазної ідеології раннього періоду було прославлення розуму, утвердження безмежності людського пізнання як застави здійснення гуманістичних ідеалів. Саме культ розуму послужив ідеологічним вираженням опозиції "Нерозумному" феодалізму з боку буржуазії. З ним було пов'язано певне розуміння людини і суспільства, яке склало специфіку ідеології Просвітництва.
Її вихідним тезою було те, що людина сама по собі, за своїми внутрішніми задаткам і здібностям є розумною істотою, яке може усвідомити власні можливості і організувати суспільний лад на раціональних засадах. Саме суспільство розглядалося як втілення в життя соціальних ідеалів, які можуть бути оцінені з точки зору їх відповідності "Істинної" природі людини. Тому, для організації "Вільного" суспільства з точки зору просвітителів, люди повинні мати точні та ясні уявлення про справжній природі людини, виявлення якої вони і вважали своїм завданням. Мислення ранніх буржуазних ідеологів була перейнята оптимізмом, свідомістю інтелектуального місіонерства: воно малювало перспективу сходження на щастя на основі прогресу науки, техніки та просвітницької діяльності.
Традиційним стало переконання в тому, що людина здатна пізнати природний і суспільний світ. Звідси завдання філософії розумілася як з'ясування і пояснення людям їх здібності до пізнання, а, отже, і до підкорення природи, вироблення методів такого пізнання, успіхи якого і повинні були зруйнувати традиційне неуцтво і тим самим ліквідувати соціальну несправедливість і тиранії. Гасло "знання - сила" і прагнення таке знання отримати об'єднували мислителів різних філософських напрямків. Такий внутрішній пафос поглядів Бекона і Декарта, Спінози і Локка, Канта, Гегеля. Безсумнівний, безтурботний раціоналізм панував в західноєвропейському свідомості до середини XIX століття, черпаючи свій оптимізм, знаходячи підтвердження своєї істинності в раціоналістичній філософії XVIII століття.
XIX століття, розчарований у цінностях епохи розуму, намагається висловити це розчарування, переосмислюючи цінності, протиставляючи раціоналістичної філософії нові філософські концепції. Німецький класичний ідеалізм, такий популярний на початку XIX століття змінюється іншими філософськими напрямками. Тепер Гегель стає символом ненавидимой цивілізації розуму, бо розум тепер усвідомлюється як творець ідеології обману. Саме в цей час у філософії відбувається ряд "філософських революцій", бунтів проти раціоналістичних концепцій, спроби створення філософії, що виходить із інтересів індивіда. С.К'еркегор, наприклад, ставить під сумнів правомірність всякої раціоналістичної системи і висуває як критерій філософствування тісний зв'язок з людським індивідом, його фактичними відчуваннями, настроями, переживаннями, з В«Безвихідною трагічністю людського існуванняВ».
Учення Гегеля відкидається ї...
