Зміст
Введення
1. Особливості менталітету середньовічного людини
2. Середньовічна ментальність як тип культури
3. Психологічний склад середньовічної особистості
Висновок
Література
Введення
Актуальність даної теми полягає в тому, що середньовіччя - строкатий конгломерат народів і країн - представляє таки єдину цивілізацію. Його суспільно-економічний лад (Принаймні у великих і розвинених країнах Європи) - феодалізм; середньовічні європейці - християни, їх світосприйняття теоцентрічно, тобто зводить все суще до промислу всемогутнього Бога. Важко знайти в історії більш суперечливу, більш складну культуру, ніж культура середніх віків.
Термін В«середньовіччяВ» умовний. Італійські гуманісти протиставляли В«темнимВ» середнім століть золотий вік античності (культурний канон) і сучасність, коли відбувається відновлення класики. Це ідеологічне розділення стало корисним позначенням епохи, коли язичництво і монотеїзм, громада та держава, місто і село, універсалізм і замкнутість, книжність і неграмотність стикалися як поляризовані і рівнопотужних сили.
В«Середньовічною світоглядом, - писав російський філософ В. Соловйов, - я називаю для стислості історичний компроміс між християнством і язичництвом, той двоїстий напівязичеський і напівхристиянської лад понять і життя, який склався і панував в середні століття як на романо-германському Заході, так і на візантійському Сході В»[12, с. 344].
Подібне визначення дає епосі і сучасний французький історик Ж. Ле Гофф. У його визначенні середньовіччя успадкувало від Риму боротьбу двох варіантів розвитку: відкритості і закритості. Але В«Рим, замкнутий стіною, переміг над Римом без кордонів і без стін, про якому марно мріяв нещасний Рем В»[8, с. 9]. Середньовіччя же-с самого початку більш складний світ, який не може замкнутися. Цьому заважає і від відкритість християнського віровчення. В«Релігія вселенського покликання, християнство не ризикувало замкнутися в межах однієї цивілізації. Звичайно, воно стало головним наставником середньовічного Заходу, якому передало римське культурне спадщина. Звичайно, воно сприйняло від Риму і його історії схильність до самозамиканію. Але перед обличчям закритого типу релігії західне Середньовіччя створило також і більш відкритий її варіант; та діалог цих двох ликів християнства став домінуючим в ту перехідну епоху. Десять століть витратив середньовічний Захід, щоб зробити вибір між стояли перед ним альтернативами: замкнута економіка або відкрита, сільський світ або міський, життя в одній загальної цитаделі або в різних самостійних будинках В»[5, с.11].
У радянській історіографії, що визначала вказаний період як становлення, розквіт і початок занепаду феодалізму, середні віки датувалися з V по XVII ст. У немар-ксістской науці, як правило (для Західної Європи), вказують VI - XV ст. Після середньовіччя починається Відродження, яке по культурі та суспільно-політичного пристрою відрізняється від середньовіччя, але не цілком відноситься до сучасності. Західноєвропейська цивілізація ділиться на В«темнеВ» (VI-Х ст.), Зріле (XI-XIII вв.) та пізнє середньовіччя.
Християнська культура зберегла основні досягнення греко-римської античності, але заперечила язичницьке ставлення до світу. Політеїзму вона протиставляє монотеїзм; натуралізму, інтересові до предметного світу -
духовність, культивування інтроспекції; гедонізму (культу задоволень) - аскетичний ідеал; пізнання через спостереження і логіку - книжкове знання, що спирається на Біблію та тлумачення її авторитетами церкви.
Мета роботи - виявити особливості менталітету середньовічної людини. При досягненні даної мети необхідно було вирішити наступні завдання:
- розглянути характерні ознаки середньовічного життя;
- виявити типові риси особистості середньовічної людини.
- показати співвідношення ментальності з культурною ситуацією в середньовіччі.
1. Особливості менталітету середньовічного людини
Які тільки протилежності не об'єднуються воєдино на цьому не такому вже тривалому відрізку часу! Це спрага чудесного і страх перед ним; прагнення до подорожей і обмеженість кругозору місцем проживання, рисою горизонту. Це вчення про християнському милосерді і всепрощення, з одного боку, і постійні війни та кари з крайнім ступенем жорстокості - з іншого. Це з'єднання піднесеного і низинного в повсякденному житті: очікування кінця світу, постійна підготовка до нього і в той же час гнітюча простота моралі, коли обжерливість, розпуста і інші пороки не виглядають аномально. Це контрасти суспільного устрою з його жорстким становим поділом, при якому неможливо змішання соціальних верств один з одним. Тому культура теж контрастна, розділена соціальними перегородками, все в ній представляє єдність "високого" і "Низького", міського і сільського, лицарського і цехового та інших почав.
Контрасти епохи загострюють почуття і розум, розпалюють пристрасті - від вибухів неприборканість і звірячої жорстокості до глибин душевної чуйності. Все це виливається в публічне вираження будь-яких емоцій: скорботи з приводу похорону, розчулення від світських церемоній (наприклад, одруження осіб королівського двору), навмисно виносилися на загальний огляд і викликали сльози радості у присутніх, або невдаваної кровожерної злоби на публічних стратах. Сильно і безпосередньо проявляється запальність, несамовито виражаються войовничість, жадібність, користолюбство, мстивість, бурхливо демонструється вірність, формуюча сліпе бажання слідувати у всьому своєму панові. Середньовіччя - епоха палких пристрастей і наївних до дитячості фантазій. Ці якості властиві менталітету всіх без винятку станів, хоча і знаходять різну форму втілення [5,306].
Свідомість сільського жителя розвивається на іншій основі, ніж у місті. Діяльність селянина не відрізняється особливою різноманітністю, а тому і виробляє особливу консервативність і недовіра до всього нового, що стане пізніше предметом осміяння для жвавих міських підмайстрів. Але ця ж монотонність життя розвиває і спрагу чудесного, фантазію, що населяють весь світ за межами видимості чудовиськами або чаклунами, що живуть в казках та легендах усної народної творчості. Саме тут зберігається древній героїчний епос, що розповідає про діяння богів і героїв.
Племена германців, скандинавів, кельтів і інші були оточені не дуже радісною природою: холодне море, стрімкі скелі, часто похмуре небо. Це були суворі люди, які вели суворе життя, створюючи не менш сувору мораль. Частина цих моральних принципів дійшла до нас у вигляді повчань бога скандинавів Одіна в "Висловах Високого". Підозрілість і обережність - такі головні рекомендації бога:
"Перш ніж увійдеш в будинок, придивись до всім входам: чи не ховається де ворог ".
"Дня не хвали раніше вечора, дружину - раніше її смерті, зброї - поки не випробувано, дівчата, поки незаміжня, лід похвали, якщо витримав, пиво, коли випито "[10,8].
Недовіра до навколишнього поширюється і на людей, і на природу. Кругозір сільського жителя був обмежений приблизно вісьмома кілометрами в діаметрі. Це - межа досяжності, місце діяльності, коло видимого світу. Весь інший світ представляється населеним чудовиськами, велетнями, людьми про декілька головах, невідомим звіриною, в ньому відбуваються чарівні події та перетворення. Навіть найближчий ліс для селянина - не тільки місце полювання, але постійна небезпека, не тільки реальна (Розбійники), але і вигадана: ліс - це невідомість, а невідомість лякає неосвічений розум.
Сільський житель завжди залежав і від природи, і від суспільних катаклізмів, тому йому потрібна була захист, щоб спокійно обробляти свої поля. Він вдавався до допомоги аристократа, але за це високородний захисник накладав на нього додаткові Побої-ри. Хліборобові притаманне було роз...
