РЕФЕРАТ
Тема: Основні культурологічні концепції
Зміст
1. Просвітницькі концепції культури
2. Концепція культури XIX-XX ст. позитивного спрямування
3. Концепції культури интуитивистской напрямки
4. Розвиток уявлень про культуру в Росії
5. Список літератури
1. Просвітницькі концепції культури
Подання про культуру формувалося в процесі розвитку європейської теоретичної думки, витоки якої беруть початок в епоху Просвітництва. Якщо спочатку термін "культура" узгоджувався з чимось цілком конкретним, на що було спрямовано культивування (наприклад, культура землі, культура душі), то в епоху Просвітництва він став вживатися для позначення досягнутого рівня громадського стану людства.
Першим ввів поняття "культура" в новому відверненому значенні німецький правознавець С.Пуфендор (1632-1694). Під культурою він розумів сукупність того, що створено громадською діяльністю людини і існує завдяки йому. Під впливом видатних мислителів епохи, таких як Дж. Віко, Ж.-Ж. Руссо і І.Г.Гердер, вчення про культуру перетворюється в дисципліну про становлення і діяльності людини в природному й духовному світах.
Еволюція культури Дж. Віко
В кінці XVII в. в Італії був здійснено перший прорив у розробці історичної теорії пізнання, застосованої до культурного розвитку людського суспільства. Італійський гуманіст Дж. Віко (1668-1744) у трактаті "Підстави нової науки про загальну природу націй "еволюцію культури являє за аналогією з теорією віків. Дитинство культури він називає "божественним століттям", юність - "століттям героїв ", а зрілість -" людським століттям ". Людина починає усвідомлювати себе спочатку як істота підступне, потім піднімається до думки про своє героїчне призначення і, нарешті, приходить до затвердження природної природи свого походження.
Ідею прогресу Дж. Віко обмежував рамками аналізу окремих культурних циклів. Пік розвитку, вважав він, припадає на "вік героїв", час затвердження аристократичних республік, період народження поезії та етики. Особливу роль він надавав поетичному мови, за допомогою якого створювалися героїчні характери, що виконували роль загальнокультурних цінностей епохи. Йому належить ідея про цілісність культури як органічній єдності державної, моральної і художньої діяльності людей.
У культурологічній концепції Дж. Віко перехід до демократії знаменує початок сходження культури. Століття заходу виявляється найбільш сприятливим для життя окремої людини. Залишилося без піклування ціле гине. Це супроводжується твердженням розсудливості, розвитком філософії та прози.
Концепція культури французьких просвітителів.
В епоху Просвітництва був здійснений третій після Відродження і Реформації духовний переворот, остаточно покончивший із середньовічною системою цінностей. Він був інтернаціональним рухом, однак тон йому задавала Франція. Проголосивши розум єдиним мірилом людини, французькі просвітителі на перше місце поставили мистецтво, етику і науку як найбільш могутні зброї соціального перетворення. У поняття просвіта вони вкладали вельми широкий зміст: це і розвиток знань, і громадянське виховання, і пропаганда нових ідей, і руйнування старого світогляду.
Серед першого покоління французьких просвітителів (20-40-ті роки XVIII в.) особливо виділяють Ф. Вольтера і Ш. Монтеск'є.
Ф. Вольтер (1694-1778), родоначальник нової "філософії історії", підкреслював цінність культури, розглядав її в контексті історії і розумів як боротьбу за прогрес і освіту. Визначальною стороною культури він вважав духовну сферу, стояв на позиції самоцінності кожної культури і був противником європоцентризму.
Найбільш яскравими представниками другого покоління французьких просвітителів (50-ті роки XVIII в.) були Д. Дідро, К. Гельвецій, Ж.-Ж. Руссо.
Вихідна установка світогляду Д. Дідро (1713-1754) склалася під впливом Ш. Монтеск'є і на противагу ідеї англійського філософа Гоббса, що вважав, що в природному стані людства панує "війна всіх проти всіх". За думки Дідро, людина споконвічно здатний розрізняти добро і зло, він за своєю природою Моральність і розуміє необхідність заради особистого блага об'єднуватися з іншими людьми в суспільство. Зло ж породжується збоченнями цивілізації, брутальними порушеннями установлень природи. Воно усувається шляхом просвіти, виховання, формування соціального середовища, відповідної природній природі людини.
Особливу роль не тільки у французькому Просвітництві, а й взагалі в культурі своєї епохи зіграв Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Йому належать роботи: В«Міркування про походження і основах нерівності між людьми "," Еміль чи Про виховання "," Сповідь ", "Нова Елоїза", "Прогулянки самотнього мрійника" і т.д.
Руссо одним з перших висловив протест проти ідеалів епохи Просвітництва, заявивши, що поряд з прогресом культури йде падіння моральності. Голос природи і розуму в людині заглушається забобонами і помилками, одягнений у наукоподібну форму. Під руками людини все добре, що виходить від Творця, вироджується. Блага культури сумнівні, науки і мистецтво сприяють деградації вдач. Кризі сучасного суспільства Руссо протиставляв ідеал "природної людини", живе в гармонії з собою і світом. Він висунув гасло: "Назад до природи!" Криза особистості, вважав Руссо, може бути подоланий за допомогою зведення культури до стійким традиційним формам. Ідеальний стан суспільства досягається організацією системи виховання, покликаної усувати в людині все, що гальмує його природний розвиток.
Руссо аналізував причини відчуження особистості від природного середовища проживання. Головну з них він знаходив у стабілізуючої функції культури, що гасить контрастність природного середовища. Природні коливання, обумовлені природними ритмами, з його точки зору є сприятливим фактором розвитку культури. Чим складніші умови існування суспільства, тим повільніше розвивається його культура, тим більше вона традиційна і тим здоровіше середовище проживання людей.
Думки французьких просвітителів щодо культури відрізнялися живим зв'язком із суспільною практикою, були найбільш радикальні у питаннях соціальної перебудови, характеризувалися високою гуманністю. Саме людина, її інтереси і потреби були центром їх уваги. Розуміючи суперечливість прогресу, вони тим не менш вірили в нього, шукали шляхи гармонійного поєднання особистих і суспільних ідеалів.
Теорії культури німецького Просвітництва.
Німецькі просвітителі внесли свій внесок у розробку теорії культури на зорі становлення культурології. Яскравими представниками німецького Просвітництва є І.І. Вінкельман, Г.Е. Лессінг, Ф. Шіллер, І.Г. Гердер і І. Кант. Особлива роль в німецькому Просвітництві належить І.Г. Гердеру (1744-1803), філософ, культуролог, автору таких фундаментальних досліджень, як "Трактат про походження мови" і "Ідеї до філософії історії людства ". Гердер зумів сформулювати таке розуміння культури, яке надалі становитиме основу європейської культурологічної традиції. Він називав культуру світом людських винаходів, які народжуються в результаті боротьби людини з протистоїть йому природою.
У числі природних факторів розвитку культури Гердер виділив середовище проживання людей і різноманіття навколишнього тваринного світу. Вони впливають на характер уяви народів і виявляють себе в естетиці.
Гердер стверджував, що культури мають особливу здатність розвиватися з самих себе. Це становить закон прогресу в історії. У будь-якому подію він намагався виявити тенденцію до вищої мети. Так, якщо закон прогресу в природі він розумів як висхідний ряд органічних істот, то в історії вбачав його в спрямованості людського суспільства до гуманності.
Гуманність при цьому він не зводив до простої людяності, а розумів як всебічний розвиток людського суспільства і окремої людини.
...
