Контрольна робота
Тема:
"Міф як вираз синкретизму первісної свідомості "
1. Становлення і розвиток первісної культури
Особливістю первісної культури є, насамперед, те, що вона, образно кажучи, скроєна по мірці самої людини. У істориків матеріальної культури речами командував людина, а не навпаки. Звичайно, коло речей був обмежений, людина міг їх безпосередньо оглядати і відчувати, вони служили продовженням його власних органів, в певному сенсі були їх речовими копіями. Але в центрі цього кола стояла людина - їх творець.
Проблема виникнення культури є однією з центральних проблем культурології. Саме в її рішенні полягає відповідь на питання про специфіку людського. Культура первісної епохи - це не просто особливий етап розвитку культури. Це її перший етап, тобто своєрідна досвідчена майданчик. Все, що було зроблено тут, залишилося в культурі назавжди, бо виникала сама культурна форма життя. Культура виникла тільки з людиною , вона існує тільки у людей. Поведінка людини раннього первісного суспільства мало відрізнялася від соціальної поведінки тварин. Проте вже тоді відмінності з'явилися. Головне з них полягало в тому, що чоловік змушений був передавати потомству життєвий досвід, не фіксується біологічно . Інакше не функціонувала соціальна цілісність. Людина з точки зору тваринного робить масу В«зайвихВ» рухів тіла, творить масу В«непотрібнихВ» предметів. Все культурне - зайве з погляду тваринного, людина - В«зіпсоване тваринаВ». Культура і виникла як форма фіксації та передачі життєвого досвіду, як негенетичні пам'ять колективу . У цьому плані вона стає єдиним засобом збереження і біологічної (можливості мозку і рук) і внебіологіческі (необхідність колективної форми життя, нормування діяльності, знакової форми спілкування і т.д.) специфіки людини. Культурне існування людини стало проявлятися в здатності впорядковувати світ. Зазначеними, позначеними і приведеними в порядок стали поступово і міжлюдські зв'язку. З'явилося організоване людське суспільство (замість стихійно біологічно організованих зграї або стада), яке знайшло не тільки структурну форму, але і порядок, зафіксований у законі (табу) . Визначимося з часом початку подібних змін. Точкою відліку процесів, що ведуть до появи культури, прийнято вважати Великий антропологічний вибух ( 2,6 млн. років тому ), наслідком якого стало утворення антропосферою. Однак поява людини, подібного нам (Homo sapiens), з формами та структурою культури, існуючими і понині, відноситься приблизно до 40-го тисячоліттю до нової ери. Завершується первісний період людської історії до моменту появи Стародавніх цивілізацій ( IV тис. років до нової ери). Цей колосальний часовий проміжок складає більше 99,9% історії людства взагалі, самі цифри говорять про його значення. Процеси, що тривали настільки довго, природно, вимагають періодизації. Загальна характеристика первісного періоду була б некоректною. Слід виділити, принаймні, два якісно неоднозначних етапи. Межею між ними вважається Великий ноосферний вибух, який стався в період неолітичної революції (VIII-IV тис. до н.е.). Двома основними підсумками неолітичної революції є перехід від привласнюючого господарства до виробничого і розподіл праці. Людина заклав основу для формування нової, В«мислячоїВ» оболонки Землі. З часу неоліту починається безперервний розвиток ноосфери, і життєдіяльність людини поступово набуває планетарного значення. Розглянемо послідовно обидва цих етапу. Ранній первісний період - найтриваліший в історії людства. Він включає два кам'яних століття - палеоліт і мезоліт. Наші предки в цьому періоді зазнають біологічні зміни, поступово просуваючись до homo sapiens. Їх спосіб життя поступово змінюється: звір поступається місцем людині. Вперше в історії живої природи виникає В«стійкий надіндивидуальні адаптаційний механізм, який не має генетичного закріплення В».
Для культурології важливим є питання про генезис культури, тобто спроба теоретичного осмислення проблеми зародження культури. Термін В«генезисВ» прийшов до нас з грецької мови і перекладається як В«походження, виникненняВ», а в широкому сенсі означає момент зародження і подальшого розвитку якогось процесу до певного стану. Отже, вивчення генезису культури є розгляд руху первинних культурних процесів, що призвели до появи того, що вже можна назвати людською культурою.
У цьому питанні так само не існує теорії, яка б однозначно приймалася більшістю вчених. Тим більше, що проблема генезису культури є проблема скоріше умоглядна, ніж досвідчена.
Як відомо ще з часів сера Чарльза Дарвіна, людина походить від мавпи. Дана концепція має ряд слабких сторін. Перші ж спроби аналізу виявляють питання, на які немає відповіді в рамках цієї теорії. Згідно Енгельсу, мавпи (Не люди!) Ухвалили наступні рішення: штучні знаряддя краще природних; володіти свідомістю краще, ніж не мати; разом трудитися краще, ніж окремо; переговорюватися в процесі праці краще, ніж мовчати. ​​
Друга точка зору - психоаналітична - представлена ​​доктором Зигмундом Фрейдом. В своїй роботі В«Тотем і табуВ» він спробував зрозуміти проблему культурогенезу через аналіз причин виникнення перших несвідомих психічних комплексів. Центральне відмінність людини від тварини полягає в тому, що людина володіє совістю. Вона народилася в результаті первородного гріха, вчиненого якимись первісними людьми, які вбили свого батька.
В вітчизняної філософії людина розглядається як єдиний суб'єкт культури, створює життєве середовище для себе і формується під її впливом. Це означає, що становлення світу культури є результатом тривалого процесу взаємовпливу біологічної та соціальної еволюцій. Тут можна виділити наступні принципові моменти: 1) здатність суспільної людини продукувати культуру є підсумком взаємодії біологічної та соціальної еволюції, що включає в себе еволюцію знаряддя праці, внаслідок чого людина не тільки творець культури, а й сам формується на основі праці та культури; 2) перехід від дочеловеческую стадії до людської відбувався поступово і прогресуючим чином протягом тривалого часу. Світ культури тісно пов'язаний з процесом гоминизации, з процесом переходу від тварини до людини, одним з аспектів якого є перехід від певних інстинктивних, рефлекторних реакцій тварини на світ до невизначеності людського знання. Дійсно, тварина володіє інстинктами, пов'язаними з навчанням, регулюючими його поведінку в кожний момент життя. Дослідження в області етології показують, що поведінка одних тварин, що живуть у відносно стабільною і незмінною середовищі, в основному наперед запрограмовано і слід суворого канону, тоді як поведінка інших тварин в умовах змінного оточення вимагає відхилення від стандарту і вибору з декількох поведінкових альтернатив. Можна сказати, що у тварини мир сприйняття і мир дії (поведінки) поєднані. У людини ж ці два світи опосередковані миром соціальної історії і у зв'язку з цим тільки людина може потрапити в ситуацію, коли він дійсно не знає, що повинен робити.
Таким чином, у людини виникла потреба в прийнятті надійного рішення та визначення міри цієї надійності. Саме ця потреба і лежить в основі генезису культури (міфології, релігії, мистецтва тощо) з її різноманітним арсеналом фізичних та духовних технік. Тільки культура дає можливість людині будувати свою поведінку на основі прогнозу майбутніх, ще не існуючих подій за допомогою різних стратегій.
2. Синкретизм первісної культури
Синкретизм первісної культури проявився в те, що мистецтво, релігія, ігри - все це було з'єднане воєдино. Обряд, ритуал, танець, пісня були нерозривні, не було також виконавців та пасивних гл...
