Зміст
Введення. 3
1. Загальне поняття міфу і міфології. 5
2. Світове древо, як модель стародавньої всесвіту. 9
2.1 Поняття модель світу. 9
2.2 Стародавня модель світу. 9
3. Міфологічна модель світу. 15
3.1 Римська космогонія. 15
3.2 Структура світу. 16
3.3 Римська есхатологія. 19
4. Просторова модель світу в германо-скандинавської міфології. 22
Список використаної літератури .. 24
Введення
Міфи це античні, біблійні і інші старовинні В«казкиВ» про створення світу і людини, а також розповіді про діяння древніх, переважно грецьких і римських, богів і героїв - поетичні, наївні, нерідко
химерні.
Модель світу в міфології - опис взаємозв'язку основних просторових і часових координат, що визначають місце людини (колективу) в мифологізованному космосі.
Універсально Найпоширеніший спосіб опису світу в архаїчних традиціях - система фундаментальних протиставлень: просторових (верх і низ, лівий і правий, схід і захід небо і земля, будинок і ліс і т. д.), тимчасових (день - ніч, літо - зима і т. д.), абстрактних (чет - непарне) та ін, в остаточному підсумку втілюють сприятливі і несприятливі для колективу явища: життя - смерть, щастя - нещастя, добро і зло. космос і хаос.
В диахроническом аспекті Модель світу описує перехід від хаосу до космосу і від часу міфічного, епохи першотворення, до часу історичного.
Взаємодія діахронічний та синхронічний описів породжувало складні класифікаційні Моделі світу: прикладом може служити китайська міфологія, в якій п'ять міфічних государів втілювали центр і 4 сторони світу.
Божеством центру і сузір'їв центральній частині неба вважався Хуан-ді, його помічник - бог землі Хоу-ту, колір - жовтий; Хуан-ді - покровитель храму сонця; божество сходу (і східній частині неба) - Тай-хао (Фусі), його помічник - зелений дух дерева Гоу-ман, йому підвладні громовержець Лвй-гун і дух вітру Фен-бо, його колір - Зелений, бог півдня - Янь-ді, його помічник - червоний дух вогню Чжу-Жун; бог заходу - Шао-хао, його помічник - білий дух Жу-Шоу; бог півночі - Нжуап'-сюй, його помічник - чорний дух Сюань-мінь, під його заступництвом - храми місяця і повелитель дощу Юй-ши і т. д. (СР У Фан шень, але-рейского Енван, Тупкало у сіу, егип. Огдоада і т. п.).
Найбільш поширений образ, що синтезує всі координати Моделі світу - світове дерево.
Мета даної роботи розглянути більш докладно Римську і Германо - скандинавську моделі світу.
1. Загальне поняття міфу і міфології
Слово В«міфВ» грецьке і буквально означає переказ, сказання. Зазвичай маються на увазі сказання про богів, духів, обожнених або пов'язаних із богами своїм походженням героїв, про першопредків, що діяли на початку часу і брали участь прямо або побічно в створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних оповідей про богів і героїв, і в той же час, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотоворчість як найважливіше явище в культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф виражав світосприйняття й світорозуміння епохи його створення. В«Міф як початкова форма духовної культури людства являє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім чином народною фантазією В». [1]
Головними передумовами своєрідної міфологічної В«логікиВ» було, по-перше, те, що первісна людина не виділяла себе з навколишнього природного і соціального середовища, і по-друге, те, що мислення характеризувалось синкретизмом і нерозчленованій, було майже невіддільне від емоційної афективної, моторної сфери. Наслідком цього стало наївне олюднення всієї природи, загальна персоніфікація, В«МетафоричнеВ» зіставлення природних, соціальних, культурних об'єктів. На природні об'єкти переносилися людські властивості, їм приписувалася натхненність, розумність, людські почуття, часто і зовнішня антропоморфность і, навпаки, міфологічним предкам могли бути привласнені риси природних об'єктів, особливо тварин. Вираз сил, властивостей і фрагментів космосу як одушевлені і конкретно-чуттєвих образів породжує химерну міфологічну фантастику. Певні сили й здібності могли бути пластично виражені багаторукі, многоглазий, самими дивовижними трансформаціями зовнішнього вигляду; хвороби могли бути представлені чудовиськами - пожирачами людей, космос - світовим древом або живим Велетнем, родоплемінні предки - істотами подвійний - зооморфної і антропоморфної - природи, чому сприяло тотемічні уявлення про спорідненість і частковому тотожність соціальних груп з видами тварин. Для міфу характерно, що різні духи, боги (а тим самим і представлені ними стихії та природні об'єкти) і герої пов'язані сімейно-родовими відносинами.
У міфі форма тотожна змісту і тому символічний образ являє те, що він моделює. Міфологічне мислення виражається в неотчетливом поділі суб'єкта та об'єкта, предмета і знака, речі і слова, істоти і його імені, речі і її атрибутів, одиничного і множинного, просторових і часових відносин, початку і принципу, тобто походження і сутності. Ця диффузность проявляється у сфері уяви та узагальнення.
Для міфу надзвичайно специфічні ототожнення генезису і сутності, тобто власне заміна причинно-наслідкових зв'язків прецедентом. В принципі, в міфі співпадає опис моделі світу й оповідь про виникнення його окремих елементів, природних і культурних об'єктів, про діяння богів і героїв, що визначили його нинішній стан (а потім вже про інші події, біографії міфологічних персонажів). Нинішній стан світу - рельєф, небесні світила, породи тварин і рослин, спосіб життя, суспільні та релігійні встановлення, знаряддя праці, прийоми полювання і приготування їжі і т. д. і т. п. - все це виявляється наслідком подій давно минулих часів і дій міфологічних предків, богів. Розповідь про події минулого служить у міфі засобом описання будови світу, способом пояснення його нинішнього стану. Міфічні події виявляються В«цеглинкамиВ» міфічної моделі світу. Міфічний час є час В«початковеВ», В«раннєВ», В«першеВ», це В«правремяВ», час до часу, тобто до початку історичного відліку часу. Це час першопредків, першотворення, первопредметов, В«час сновидіньВ» (по термінології деяких австралійських племен В»тобто час одкровення в снах), сакральне час на відміну від подальшого профанного, емпіричного, історичного часу. Міфологічний час і заповнюють його події, дії предків і богів є сферою першопричин всього наступного, джерелом архетипових первообразов, взірцем для всіх наступних дій. Реальні досягнення культури, формування соціальних відносин у історичний час і т. п. проектується міфом в міфічне час і зводяться до однократним актам творіння. Найважливіша функція міфічного часу і самого міфу - створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування і відтворення, міфологічний час і міфічні герой одночасно випромінюють магічні духовні сили, які продовжують підтримувати установлений порядок у природі і суспільстві; підтримання такого порядку також є важливою функцією міфу. Ця функція здійснюється з допомогою ритуалів, які часто прямо інсценізують події міфічного часу і навіть включають іноді рецітірованіе міфів. В ритуалах міфологічний час і його герої не тільки зображаються, але як би відроджуються з їх магічною силою, а події повторюються і святах. Ритуали і свята забезпечують їх В«вічне поверненняВ» і магічний вплив, гарантують безперервність природних і життєвих циклів, збереження колись встановленого порядку. Міф і ритуал складають дві сторони - як би теоретичну і практичну - того ж феномена. Однак поряд з міфами, мають ритуальний еквівалент, є міфи, що не мають такого еквівалента, одно як і ритуали, позбавлені свого міфологічного двій...
