Російський державний університет імені І. Канта
Реферат
Мистецтво Візантії часу іконоборства (726-843)
Виконав:
Студент I курсу
Історичного факультету
Спеціальності історія
Калінінград 2009р
Мистецтво часу іконоборства (726-843)
З моменту свого виникнення, з IV століття, ікони набули широкого поширення на території всієї Візантійської імперії. Але посилюється з роками культ іконошанування супроводжувався в Візантії грубим фетишизмом і примітивними забобонами, особливо сильними у простого народу. Місія ікон як захисниць армії і окремих міст йшла від античної, язичницької практики, при якій кожне місто мало свого бога-покровителя. Значення ікон збільшувалася і завдяки поширенню культу реліквій.
Особливу роль в перші століття після визнання християнства зіграли так звані В«нерукотворніВ» ікони, які виникли, згідно з легендами, чудесним чином. Деякі з них вважалися В«не створеними рукою людини В». Велике значення придбали у Візантії і В«ЧудотворніВ» ікони, чия сила, як вважали, передавалася людині, прикоснувшемуся до них. Такі ікони, навколо яких виникали численні легенди, знаходилися в монастирях. Сюди на поклоніння приходили паломники. За рахунок їхніх пожертв в основному і існували монастирі, зацікавлені в іконах. Все це насторожувало світську владу, побоюються безмежного посилення монастирів і церкви взагалі.
Треба визнати, що опозиція іконам завжди була досить сильна, навіть серед діячів церкви, які стверджували, що божественність лежить поза сферою розуміння людини. Опір поширенню ікон та посилення їх впливу грунтувалося на теологічних аргументах про неможливість відтворити божественну сутність Христа в матеріальній формі. Проти ікон були спрямовані і багато положень Старого заповіту, які з особливою пристрастю використовувалися тепер іконоборцями. Іконоборчої рух особливо захопило східні провінції імперії, де земельна аристократія, тісно пов'язана з військовою знаттю, найбільш гостро стикалася зі зростаючою міццю монастирів.
Імператорська влада підтримувала іконоборство для зміцнення своїх політичних та економічних позицій. Боротьба проти шанування ікон, спрямована на ослаблення церкви, давала можливість імператорам привласнювати церковні скарби. Імператорська влада відчувала брак дорогоцінних металів. Іконоборство могло сприяти посиленню ролі імператора і підвищенню його влади над церквою. Імператори вважали, що шанування ікон відволікало від поклоніння правителю. Їм заважав авторитет монастирів.
Через те чи інше відношення до культу ікон висловлювали свої політичні, соціальні та культурні погляди різні прошарку візантійського суспільства. Питання про форми обрядовості, визначувані існуванням або відсутністю ікон, цікавили самі широкі верстви народу, і суперечка про шанування ікон зробився масовим.
Іконоборство вирішив використовувати Лев III Ісавр, ​​ведучи боротьбу за централізацію державного апарату. Імператора підтримувала провінційна знати, для якої було вигідно зміцнення центральної влади.
Положення країни до початку іконоборчої періоду було досить складним. У результаті воєн з арабами і слов'янами багато культурні центри були назавжди втрачені для імперії. На території Візантії розселялися варварські племена. Арабські вторгнення призвели до того, що перестали існувати вищі школи в Антіохії, Бейруті та інших східних містах. Відтепер вищу освіту зосереджувалося тільки в Константинополі. Однак навчання носило в основному богословський характер. Роль богослов'я особливо підвищилася.
Незважаючи на всі ці зовнішні труднощі і на посилену боротьбу імператора з монастирями, період іконоборства далеко не був часом занепаду. У літературі цих років з'явилися такі нові жанри, як історична хроніка та агіографічний твір. Правда, посилення влади імператора визначило відверто дидактичний їх характер.
Мистецтво продовжувало сприяти зміцненню значення імператорів. Та роль, яка, починаючи з часу Костянтина, надавалася тісного зв'язку між державною владою і християнством, знайшла відображення в портретах імператорів, тотожних по своїй сутності іконам. Тиберій II (578-582) став першим імператором, який на монетах наказав зобразити себе сидить на троні, подібно до того як досі представляли тільки Христа. Він же помістив образ Христа в залі палацу над імператорським троном. Вперше при Юстин II (685-695) лик Христа з'явився на монетах, що мали на звороті портрет імператора.
При Лева III становище стало змінюватися. У 726 році група людей, пов'язаних з двором, знищила особливо шановане зображення Христа над Халкскімі вратами - основним входом до палацу. Його замінили хрестом і написом, зміцнює значення імператора як супротивника ікон. Цей рік прийнято вважати початком іконоборчої періоду. У 730 році Лев III видав едикт, що забороняв ікони. Але тільки за його наступника Константина V (741-775) іконоборчої рух досягло широкого розвитку. Імператор зажадав від армії клятви, що вона не буде поклонятися іконам.
Почалося гоніння на монастирі. Багато ченці змушені були навіть покинути імперію, знайшовши собі притулок у Римі.
На короткий час іконошанування було відновлено при імператриці Ірині в 787 році, але знову заборонено на Вселенському соборі 815 року аж до остаточного його вирішення в 843 році при Феодорі.
Нам неясно зараз, як далеко зайшло виконання едикту про заборону ікон на території всієї імперії. У всякому разі, в самому Константинополі під пильним наглядом імператорів Исаврийской династії винищування ікон було систематичним. У 768 році патріарх Микита наказав знищити у всіх церквах столиці зображення святих, виконані в мозаїці на стінах або на дошках восковими фарбами. На їх місці з'являлися орнаменти, квіти, рослини, птахи, так що храми, як писали сучасники цих подій, В«Перетворилися на сади і пташникиВ».
Характер образотворчого мистецтва часу іконоборства, про який нам відомо з окремих розрізненим пам'ятників, визначився зміною тематики. Художники, які звикли зображувати фігурні композиції, принципи яких складалися протягом багатьох попередніх століть, тепер повинні були присвятити себе безсюжетні декоративним темам.
Самим знаменитим живописцем іконоборчої періоду був якийсь чернець Лазар, який жив на початку IX століття. Він продовжував писати ікони, незважаючи на переслідування і тривалий тюремне ув'язнення, здійснене за наказом імператора Феофіла. Як нам відомо, він написав ікону із зображенням Іоанна Хрестителя, яка пізніше, в X столітті, була оголошена чудотворною. Його руці зазвичай приписують реставроване вже після відновлення іконошанування зображення Христа над Халкскімі воротами. Йому ж Антоній Новгородський, який відвідав в 1200 році Константинополь, приписав (хоча цьому й немає інших доказів) мозаїку апсиди собору св. Софії з зображенням Богоматері, створену після поразки іконоборства.
Разом з тим тріумф імператора, як і раніше, продовжував залишатися постійною темою художників. Справа дійшла до того, що за наказом Костянтина V зображення Вселенського собору на стіні одного з храмів столиці було замінено портретом улюбленого імператорського візника. У апсидах храмів в цей час зазвичай поміщали зображення хреста. Віра в силу хреста зміцнилася в християнському світі з часів імператора Костянтина, якому, згідно з легендою, з'явився перед битвою з його співправителем Максенцієм ангел, що тримав у руках хрест. Але тільки в іконоборчої періоду зображення хреста набуло особливого значення символу, здатного замінити собою образ Христа. Такий мозаїчний хрест зберігся і нині в церкві св. Ірини в Константинополі.
У південному нефі церкви св. Ірини в Константинополі недавно були виявлені виконані в техніці фрески орнаменти VIII століття, о...
