ФГТУ СПО Кемеровський технічний технікум
РЕФЕРАТ
по темі
"Старовинні індійські релігії: індуїзм, джайнізм, буддизм".
Виконала:
студентка гр.2БД2
Андрецова О.М.
Перевірила:
Юрочкіна Е.Н.
2008
ЗМІСТ
Введення .. 3
Індуїзм .. 4
Джайнізм .. 8
Буддизм .. 10
Список літератури ... 16
Введення
Індійські релігії - це сукупність віровчень, що склалися в рамках індійської культурної традиції - ведична релігія, індуїзм (Що включав у себе брахманізм, вішнуїзм і шиваїзм), джайнізм, буддизм і сикхізм. Всі індійські релігії (крім сикхізму) належать до язичництва, оскільки кожна з них визнає верховним принципом світобудови і людської життя карму - варіант закону світової справедливості, що здійснюється в кожній подальшому житті людини за кожну попередню, тобто в переродженнях. Сикхізм також визнає владу цього принципу, однак тут карма - лише встановлення всемогутнього Бога, тоді як в інших індійських віровченнях немає нічого вище карми, і самі боги, включаючи верховного, підпорядковуються їй.
Карма як універсальний закон (рита, драхма) визначає обличчя світу перероджень - сансари. Сансара (санскр., буквально "блукання", "Перехід через різні стани") - в індійських релігіях позначення мирського буття, пов'язаного з ланцюгом народжень і переходом з одного існування в інше, а також - населених живими істотами світів, в яких відбувається цей перехід. Вихід з сансари, якщо вона не задовольняє людину, у всіх індійських релігіях визначається терміном "мокша". Мокша - звільнення, вихід зі світу людського життя, що розуміється світ страждань. В різних індійських релігіях ця ідея отримує різне конкретний зміст. В джайнізмі мокша - це перехід в потойбічний світ і набуття вічного блаженства, в індуїзмі - це до того ж злиття з абсолютом, в буддизмі - це звільнення від усіх прагнень і досягнення нірвани.
Індуїзм
Індуїзм - найдавніша релігійна система Індії. По числу прихильників він є однією з найпоширеніших релігій світу. Він поширений також у суміжних областях - Бангладеш, Непалі, Пакистані та Шрі-Ланці; переселилися з Індії і цих областей послідовники індуїзму компактно проживають також в Гайані (Південна Америка), на островах Фіджі (Тихий океан), а також на Півдні Африки (ПАР і острів Маврідій). Історично термін "Індуїзм" означає вірування, які зародилися в Індії в глибокій давнину (т. зв. ведична епоха - рубіж II і I тисячоліть до н. е.) і, видозмінюючись в деяких рисах, збереглися до наших днів.
Індуїстські священні і авторитетні тексти формувалися на Протягом приблизно трьох тисячоліть. До них відноситься комплекс ведичної літератури (Веди, Брахмани, Араньяки, Упанішади), давньоіндійський епос (Махабхарата і Рамаяна), а також шастри, пурани, сутри і КАРІКОМ - більш пізні тексти філософського міфологічного змісту. Пам'ятники індуїстського канону і класифікуються за різними підставами. Найбільш поширеною є двочленна класифікація, підрозділяються тексти на дві групи: шруті ("Почуте") і смріті ("запомненное"). Вся сукупність власне канонічних священних текстів (шруті) протиставляється текстам додатковим (смріті). Традицію шруті відкривають чотири Веди - "Рігведа", "Самаведа", "Яджурведа" та "Атхарваведа". Вони являють собою збірники (самхити) гімнів, ритуальних співів, жертовних формул і магічних заклинань, тобто текстів, різних за обсягом, складом, часу створення, жанром і призначенням. До Вед примикає комплекс текстів, що спираються на них і розвиваючих їх окремі сторони - брахмани, Араньяки і упанішади.
На всьому протязі своєї історії індуїзм являє собою комбінований політеїзм. У індуїстському пантеоні налічують 3333 бога. Принцип справедливого воздаяння (карма) може здійснюватися сукупної волею богів, всесвітнім законом (драхма) або всемогутнім верховним богом (Ішвара), що є поцейбічний проявом вищої, потойбічної реальності (Сагуна-брахман); з іншого боку, здійснення цього принципу може бути обмежене протиборством добрих і злих богів (діва і асури), грою мінливих і що стоять над справедливістю богів (лила) або всесвітнім законом чистої причинності (рита).
Пантеон індійських богів був сформований в рамках т. зв. ведичної релігії - в найглибшій стародавності, коли з'єднувалися релігійні уявлення арійських племен, що завоювали долину Гангу, і дравідскіх племен, жили в цій долині до завоювання. Другий ступінь в розвитку релігійних навчань Індії, наступна за ведичної релігією і попередня власне індуїзму, - брахманізм. Вона названа по імені жрецької варни - брахманів і однойменного класу текстів, хронологічно і змістовно примикають до Вед. Брахманізм склався в основних рисах в період приблизно з 8 по 2 в. До н.е. у дворіччя між Джамною і Гангой як результат взаємодії ведійської релігії з місцевими віруваннями. Центральним моментів вероучітельних змін було послідовне зведення множинності явищ природи і видимого світу до якоїсь єдиної сутності, а також впорядкування релігійної доктрини. У пантеоні на перший план виходить Праджапаті - бог-творець, займав у Ведах другорядне місце. Він стає персоніфікованою творчою силою, першоосновою всього сущого, що породжує увесь світ і зберігає його. Ця ідея отримала подальший розвиток в концепції індуїстської верховної божественної тріади трімурті, що включає Брахму, Шиву і Вішну.
Брахма - один з трьох верховних богів індуїзму, творець і батько інших богів, прародитель (Пітхама) небожителів, демонів і смертних. Згадується вже у Ведах, але на чолі пантеону стає тільки в послеведійскій період, відтісняючи Індру та інших стародавніх богів. В епосі Брахма виступає як всезнаючий і мудрий глава богів, яким він дарує владу над різними сферами світобудови, Творець і хранитель космічного і морального порядку, який встановив основні соціальні інститути на землі. Брахма виступає також персоніфікація долі, дарує благополуччя і перемогу, він виконує всі бажання великих подвижників, підкоряючись магічну силу аскези (тапаса). В пізньому епосі і упанішадах закон карми применшує роль Брахми, так само як зросле значення Вішну і Шиви, відтісняють Брахму на другий план. Брахма втілює священне слово Вед і розглядається як персоніфікація Брахмана, Світовий Душі; пізніше з Брахманом більше асоціюється придбає універсальну сутність Вішну. У концепції Трімурті, характерної для вже сформувався індуїзму Брахма втрачає функції значущого для людської долі відплати, що веде до згортання поклоніння йому. Брахма залишається творцем світу і охоронцем етично нейтральною космічної заходи, тоді як Шива і Вішну беруть на себе функції відповідно покарання проступків і заохочення праведності, завдяки чому поклоніння їм формує окремі напрямки всередині індуїзму-шиваїзм і вішнуїзм.
У період брахманізму формується і центральна індуїстська доктрина про тотожність атмана і брахмана і про виявлення цього тотожності як кінцевої мети людини. Брахман (від санскр. Кореня "рости") в упанішадах є безособова абсолютна реальність, основа всього сущого, осягаючи яку людина досягає джняна (вищого знання, фюсис) і мокші. Брахман виявляється в духовному досвіді тотожним Атману, тобто індивідуальним духу. Описується виключно апофатично: те, що поза часом, простору, слів, образу, нетлінне, не стає, немислиме, невидиме і пр., тобто в підсумку "не те, не те" (нети, нети). Атман (санскр. возвратное займенник "сам", "себе" та ін) - справжнє людське "Я", що розуміється у відриві від минущих нашарувань соціальних, психологічних, фізіологічних і т.п. У самому широкому сенсі атман чогось або (набагато частіше) когось є те, що робить це щось або цього хтось самим собою, тобто його сутність. В основних релігійно-філософських школах індуїзму (даршанамі) атман розуміється як духовна субстанція, тобто надчуттєвий річ, при цьому зазвичай і нетотожні ...
