МІНІСТЕРСТВО Освіти Республіки Башкортостан
арабо-мусульманської КУЛЬТУРА
Виконала:
Перевірив:
УФА-2009
Зміст
Введення
1. Виникнення ісламу
2. Коран. Основні напрямки в ісламі
3. Іслам як фундамент арабо-мусульманської культури. Мусульманське віровчення
4. Філософія арабо-мусульманського Сходу
5. Халіфат. Розпад халіфату
6. Ісламська словесність. Художня культура Сходу
7. Нове відродження культури арабо-мусульманського Сходу
Висновок
Використана література
Введення
Арабо-мусульманська культура як єдність різноманіття володіє своїми потенціями і вадами, становить культурну своєрідність, займаючи відповідне місце в загальносвітовій цивілізації. Арабо-мусульманська культура - культура, визначилася у своїх характерних рисах в VII - XIII ст. і отримала своє первісне розвиток на Близькому Сході на обширній, населеної різними народами Арабського халіфату і об'єднана теократичною державністю, мусульманської релігією і арабською мовою, основною мовою науки, філософії і літератури. Сам термін В«арабська культураВ» має збірний, а не буквальний характер, т.к вже при династії Аббасидів (750 - 1055) в її створенні брали участь не тільки араби, але інші піддані Халіфату: іранці, греки, тюрки, євреї, іспанці і т.д., і тоді відбувалося глибоке взаємодія власне арабської культури і культурних доісламських традицій інших народів. Зокрема, це проявилося в те, що в середовищі В«східних іранцівВ» (таджиків) і В«західних іранцівВ» (персів) в сприятливих умовах становлення незалежної від Арабського халіфату східно-іранської держави Саманідів (887 - 999) зі столицею в Бухарі сформувалася персько-таджицька література мовою фарсі, в рамках якої до XII в. буде створена класична традиція східної поезії та прози.
Вивчення арабо-мусульманської культури як цілісного соціокультурного феномену з усією своєю структурою, ядром і периферією - завжди актуальна дослідницька задача, яка викликає пильний інтерес як вітчизняних, так і західних істориків, політологів, соціологів, культурологів, філософів.
1. Виникнення ісламу
До того як в Аравії з'явилися перші мусульмани, там вже були прихильники монотеїстичних релігій. Найбільш ранній з них був іудаїзм, який сповідували єврейські емігранти з Римської імперії, що населяли міста Ємену, оазиси Хиджас. У Ємені на початку VI в. він навіть був оголошений державною релігією, але, як і християнство, поширився в Аравії дещо пізніше, іудаїзм не був прийнятий арабами в якості панівною релігій. І все ж в Аравії були стихійні монотеїстів, схожі з стародавніми пророками Палестини, ханіфи. Вони не брали повністю ні іудаїзму, ні християнства, хоча й зазнали на собі їх вплив. В їх проповідях звучали заклики до аскетизму, до відмови від ідолопоклонства, до визнання єдиного Бога, з яким іноді ототожнювався доисламский Аллах, пророцтва про кінець світу і страшному суді. Ханіфи були близькі до ідей мусульманства, але вони неясно усвідомлювали, в якою мірою їхні ідеї узгоджуються з стародавніми звичаями. Питання про новизну релігії має принципове значення тільки для сповідують її, а для вченого-дослідника дане питання може бути вирішене лише у зв'язку з тим впливом, яку вона надає на народи.
2. Коран. Основні напряму в ісламі
Відмінною особливістю багатою арабо-мусульманської культури було те, що її органічної основою стали Коран і філософія, яка отримала тут всебічний розвиток раніше, ніж в Західній Європі. Іслам перетворився в одну зі світових релігій, сприяючи створенню спільності народів і культури на великій території Халіфату. Виникнення і поширення ісламу супроводжувалося появою Корану, священної книги проповідей пророка Мухаммеда (бл. 570 - 632), і вивчення тексту Корану стало основою освіченості, релігійно-етичного виховання, обрядової та повсякденному житті кожного мусульманина.
Головною особливістю ісламського світогляду з'явилася ідея про нероздільність релігійного і світського, священного й земного начал, і іслам не прагнув, на відміну від християнства, виробити такі особливі інститути, як церква або Вселенські собори, покликані офіційно стверджувати догмати і керувати життям людей поряд з державою. Коран мав всеосяжне загальнокультурний значення: він сприяв формуванню та поширенню арабської мови, писемності, різних жанрів літератури та богослов'я, чинив вплив на розвиток філософії, епізоди з Корану стали основою для сюжетів і образів персомовного і тюркомовної літератури класичної епохи. Коран з'явився фактором західно-східного культурного взаємодії, прикладами чого може служити В«Західно-східний диванВ» (1819) німецького письменника епохи Просвітництва І.В Гете, а також В«Наслідування КорануВ» (1824) А.С. Пушкіна, перу російського релігійного філософа XIX ст Вл. Соловйова належить нарис В«Магомет, його життя і релігійне вченняВ» (1896).
Ісламська релігійність містила в собі окремі положення, які могли мати різне філософське значення і тлумачення. Таким чином, в ісламі з'явилися окремі напрямки : у 2-й пол. VII в. - Шиїзм, у 2-й пол. VIII в. - Исмаилизм, в X в. - Суннізм. Особливе місце серед них зайняв виник наприкінці VIII в. суфізм, що породив велику філософську та художню літературу і що зробив істотний вплив на всю духовну культуру мусульманського Сходу аж до сучасності. Суфізм (або ісламський містицизм), визначуваний в найзагальніших рисах як містико-аскетичне течія в ісламі, представляється субкультурних компонентом арабо-мусульманської культури. Суфійський компонент відображає значну частину морально-естетичної системи мусульманської цивілізації. Суспільні, моральні ідеали суфізму безпосередньо пов'язані з соціальною справедливістю, загальним рівністю і братерством людей, неприйняттям зла, сумлінність, затвердженням добра, любові і т.д.
Для багатьох мусульманських народів суфізм - невід'ємна частина їх духовних культур, що відображає внутрішнє езотеричне стан віруючого. Суфізм причетний до освоєння культурних цінностей доісламських цивілізацій, значною мірою сприйнятих ісламом. Філософські, етичні та естетичні проблеми, запозичені мусульманськими мислителі з античної культури, перероблялися через призму інтелектуальних пошуків суфізму, що формувало общемусульманских розумову культуру. На цій підставі Г.Е. фон Грюнебаум стверджує, що мусульманська цивілізація в культурному й соціальному відношенні є однією з гілок В«розвитку античного і елліністичного спадщини В», а головною гілкою цього розвитку він вважає Візантію. Таким чином, суфізм є складовою частиною арабо-мусульманської культури.
Мусульмани, по меншій мірою, є мешканцями двох культурних сфер. Перша з них дозволяє їм усвідомити свою приналежність до нації або місцевої етнічної групи, а друга служить джерелом релігійно-духовної ідентичності. Етнокультурний контекст і іслам тісно взаємопов'язані і пройшли в своєму розвитку тривалий етап співіснування та акультурації.
3. Іслам як фундамент арабо-мусульманської культури
Іслам як тотальна система регуляції становить фундамент арабо-мусульманської культури. Основоположні принципи цієї релігії формують новий культурно-історичний тип, що надає йому загальнолюдський характер. Придбавши широкий розмах, цей тип культури охоплює багато народів світу з їх різноманітними етнокультурними системами, визначаючи їх поведінку і спосіб життя. Спираючись на ісламські ...
