Реферат
"Архаїчна культура"
В архаїчній культурі (це період приблизно 50-10 тисяч років до н. е.) людина вчиться малювати, рахувати, створює перші пояснення світу і самого себе. У цей же період з'являються і перші соціальні форми організації людей (племінні і родові союзи). Відразу потрібно звернути увагу на незвичайність з сучасної точки зору поглядів і бачення, властивих людям архаїчної культури. Наведемо лише два приклади. Один - Це ототожнення шлюбних відносин (залицяння і любові) з полюванням, відповідно наречений в архаїчній культурі ототожнюється з мисливцем (стрільцем з лука), наречена - з дичиною. Відразу спадає на пам'ять казка про царівну-жабу. Спеціальне дослідження цим відносинам присвятила культуролог Н. Єрофєєва. Вона призводить, зокрема, такий текст з російської весільної лірики:
" На гори-то соболя вбив,
Під горою лисицю убив,
У тихій заводі Утицу,
На пісочку лебідонька,
В терему-то красну дівицю-душу,
Настасію Єгорівну.
Сірка Утіца - страва моє,
А біла лебідонька - забава моя,
Та Настасья - наречена моя ".
" Надзвичайно важко, - Пише Н. Єрофєєва, - зрозуміти, де закінчується "полювання" і починається "Свадьба". Так, в колядовом репертуарі слов'ян широко поширена сюжетна ситуація, в якій "молодець полює за ланню (сірчаної, куницею, лисицею), яка виявляється дівчиною ". У восточнороманской епічної поемі "Іоргован і дика діва під каменя" герой їде полювати безпосередньо на дику діву ".
Полювати їде на легких птахів,
Свататися їде до дівчат милим ...
Н. Єрофєєва призводить і лінгвістичні паралелі. Так, в тюркських мовах AT А - "Самець", "батько" при корені AT - "Стріляти"; AHA - "самка", "мати" при корені АН - "дичину".
В якості другого прикладу можна привести способи наскального зображення, датуються починаючи з 40 - 20 тис. років до н.е. До найпершим наскального і печерних зображень відносяться профільні зображення тварин (на яких полювали архаїчні народи), виконані, що важливо, приблизно в натуральну величину. Пізніше з'являються зображення людей, теж у натуральну величину. Мистецтвознавець А. Столяр вважає найранішій образотворчу модель тих гранично лаконічних малюнків звіра, які наука вже на початку нашого століття віднесла до числа найдавніших. "Еф ізольований і гранично узагальнений, суворо профільний контур стоїть звіра ". Як правило, ці зображення і малюнки представляють висічений кам'яним знаряддям) або нанесений охрою контур, який абсолютно не заповнений всередині. Перша дивність - Тварини зображувалися тільки частіше фронтально, причому профільне зображення тварин стійко відтворюється багато тисяч років стародавнього світу. Інша дивина - пропорції фігур часто збільшені, здається, що люди одягнені в скафандри (це послужило приводом назвати їх "марсіанами").
Пізніше зображення людей і тварин збільшуються і зменшуються, а контури фігур заповнюються (прорисовуються очі, ніздрі тварин, забарвлення шкур, у людей - одяг, татуювання і т.д.). Поряд з мініатюрними в цей період зустрічаються і досить значні зображення. Наприклад, в Джаббарене (Сахара) знайдено Шестиметрове зображення людини (названого "Великий марсіанський бог"). Воно займає всю стіну "великого притулку ": стіна сильно ввігнута, голова намальована на стелі.
Якщо художник прагнув передати предмет, розглянутий з різних сторін або в різні моменти часу (з певного етапу розвитку цей підхід до предмета стає домінуючим), то зображення предмета (його загальний вигляд) складається, підсумовується з зображень окремих "проекцій", отриманих при розгляді предмета з різних точок зору (різних сторін). Наприклад, в мистецтві Стародавнього Єгипту можна зустріти зображення чотирикутного ставу, обнесеного деревами, вершини дерев зображені зверненими на всі чотири сторони. Спеціально досліджене С. Рейнак розпластане зображення що танцював коня "представляє собою результат підсумовування в часі двох різних поз, які не можуть бути фіксовані одночасно в реальному русі ".
Коли предмет розглядався зовні і зсередини, то його зображення складалося з двох видів - зовнішнього і внутрішнього (так званий "рентгенівський стиль"). Наприклад, при зображенні парусника обшивка розсувається і дається "план внутрішнього пристрої судна ". Коли аборигени Грут-Айленда малюють вулика диких бджіл, вони з європейської точки зору дають їх план в розрізі. Тут же зображені бджоли, влітають і вилітають з вулика, молодняк, який виводиться в іншому відсіку, мед, розташований в самому низу вулика.
Ми привели два приклади, але їх число можна множити і множити, і всі вони з культурологічної точки зору потребують поясненні. Як можна пояснити, чому архаїчний людина клав у могилу померлого всі його особисті речі, зброя та харчі, чому при непритомності поряд з людиною клалася смачна їжа; чому, якщо полювання довго не вдавалася, на скелях малювали відповідних тварин і їм приносили жертви?
Культурологічне пояснення архаїчних поглядів.
Якщо мати на увазі культурне свідомість людини, то головним для архаїчного людини було переконання, що всі люди, тварини, рослини мають душу. Уявлення про душу у примітивних товариств (а вони досі перебувають на стадії розвитку, відповідної архаїчній культурі) приблизно наступне. Душа - це тонкий, нематеріальний людський образ, по своїй природі щось ніби пара, повітря чи тіні. Деякі племена, зазначає класик культурології Е. Тейлор, "наділяють душею всі існуюче, навіть рис має у даяков свою Душу ". У відповідності з архаїчними уявленнями Душа - це легке, рухливе, незнищуване, невмируще істота (найголовніше в людині, тварині, рослині), яке мешкає у власному житлі (теле), але може і міняти свій будинок, переходячи з одного місця в інше. Як же склалося подібне подання? Природно, що ніяких наукових уявлень у архаїчного людини не було, вони виникли багато тисячоліть тому. Навіть найпростіші з сучасної точки зору явища представляли для древніх проблему, вони могли дозволяти її тільки на основі тих засобів і уявлень, які їм були доступні.
Розглянемо одну з проблем, дозвіл якій зажадало уявлення про душу. Архаїчний людина постійно стикався з явищами смерті, сновидінь, непритомності. Що вони означали для всього колективу; як в цих випадках потрібно було діяти і поступати? Питання ці для колективу були, безсумнівно, життєво актуальними: не можна, наприклад, в одних випадках ховати непритомного, а в інших лікувати, так само, як в одних випадках - будити померлого, в інших намагатися його вилікувати.
Крім того, сон, непритомність і смерть зовні схожі один на одного, але дії людей у ​​кожному випадку різні. Не можна також, щоб члени племені діяли не узгоджено: наприклад, одні будили померлого, а інші намагалися поховати його. Етнографічні та культурологічні дослідження показують, що ця ситуація була вирішена, коли сформувалося уявлення про "душі", яка може існувати в тілі людини як у матеріальній оболонці, виходити з тіла й знову входити в нього. У цих уявлень смерть - це ситуація, коли душа назавжди залишає власне тіло, йде з нього, непритомність - тимчасовий вихід душі з тіла (потім, коли душа повертається, людина приходить в себе), сновидіння - поява в тілі людини чужої душі. Важливо, що подібні представлення підказують, що потрібно робити в кожному випадку: мертвого будити або лікувати марно, зате душу померлого можна проводжати в інше життя (ховати), в той же час сплячого або непритомного можна будити, чужу душу можна прогнати, а свою залучити назад, допомагаючи тим самим людині прокинутися від непритомності І т.д. У всіх випадках, пише Е. Тейлор, де ми говоримо, що людина був захворів та видужав, тубілець і стародавня людина кажуть, що він "помер і пове...
