Реферат
на тему
Етнічність та теорії етногенезу
Зміст
Введення
1. Теоретично моделі етногенезу
2. Функції етнічності
3. Моделі міжетнічних відносин
Список використаної літератури-
Введення
Поняття етнічності - порівняно нове в соціогуманітарних науках. Вперше цей термін, автором якого прийнято вважати американського соціолога Д. Рисман, з'явився в Оксфордському словнику англійської мови лише в 1972р. Незважаючи на те, що в останнє десятиліття він широко використовується в вітчизняної етнології, соціології та політології, цей термін досі не має однозначного розуміння. В.І. Козлов, наприклад, розглядаючи етнічність як похідне від слова В«етносВ» дає їй таку характеристику: В«... етнічність в своєму первинному значенні може розумітися як сукупність ознак або властивостей, що відрізняють один реально існуючий етнос від іншого В».
В.А. Тишков, що уникає вживати в своїх роботах слово "Етнос", розглядає етнічність як "комплекс почуттів, заснованих на приналежності до культурної спільності В».
За думки С.В. Чешко, етнічність формується як колективне відчуття, яке передається ІЕ покоління в покоління, слугує засобом соціалізації індивіда в рамках групи його походження. При цьому для наступних поколінь вона втрачає свій конкретний зміст, перетворюючись на релігіозноподобную ідею. У результаті впливу етнічності людина стає її носієм (етнофором), ототожнюючи себе з тією групою людей, В«в якій він стався В». Існують і інші трактування даної проблеми.
1. Теоретичні моделі етногенезу
Все різноманіття підходів зводиться по суті до декількох теоретичним моделям: еволюціонізму, примордіалізму, функціоналізму, конструктивізму, інструменталізму, соціологізму, діффузіонізм.
1) Примордіалізм (теорія еволюціонізму) - це уявлення про те, що етноси мають глибокі історичні корені, що їх природа, їх відмінні особливості не стільки продукти соціального розвитку, скільки якась початкова даність, в тому числі біологічно обумовлена. Ці погляди на природу етнічності проявилися в рамках еволюціоністського підходу. В основі такого підходу до аналізу соціальних спільнот лежать ідеї, висловлені ще в роботах Герберта Спенсера (1820-1903). Прихильники соціобіології поширюють закони природного відбору, сформульовані Ч. Дарвіном, на людську суспільство і вважають, що кожна людина підкоряється дії інстинкту самозбереження і продовження роду. Він спочатку В«запрограмованийВ» природою на збереження та поширення своїх генів. Еволюційно його боротьба за існування відбувалася в колективі, і прагнення бути частиною колективу закладено в природу людини. У колективі, який формувався тривалий час і зберігав при цьому якусь стійкість, поступово створюється певний генофонд, носії якого спільно борються з іншими людськими популяціями за власне виживання і виживання своїх генів.
З вітчизняних дослідників природи етнічності определеннее всіх социобиологических підхід сформульований у популярних, хоча не бездоганних в науковому плані працях Л.Н. Гумільова. (1912 - 1992). Згідно його теорії з точки зору еволюції вімда як цілого етноси були завжди ... Етнос - не наслідок, а передумова соціальної еволюції людини. Л.Н. Гумільов розглядав етнос як біологічний феномен, як форму адаптації групи людей до навколишнього середовища, до Шалені ландшафту. Соціальне в такому розумінні етносу - Лише культура, яку він створює. Будучи складовою частиною біосфери, етнос підпорядковується її законам. Відповідно і етногенез є складовою частиною тих процесів, які протікають у біосфері. Початок процесу етногенезу дає енергетична спалах, яка викликає мутацію відповідного гена людини (Пасіонарний поштовх). У результаті людина сприймає з космосу значно більше енергії, ніж це необхідно для нормальної життєдіяльності. Надлишок енергії веде до підвищеної активності людей, яка за сприятливих географічних умовах може покласти початок новому етносу. Вся його подальша доля (Етнічна історія) також нерозривно пов'язана з рівнем пасіонарного напруги етнічної системи.
У міру того як розтрачується запас енергії, отриманий в Внаслідок спалаху космічного випромінювання, етнос проходить у своєму розвитку кілька фаз (підйом, акматичної фаза, надлом, інерційна фаза, регенерація та ін.) Кожній з них притаманні свої стереотипи поведінки. Так, наприклад, для етносу в акматичної фазі розвитку найбільш характерним є переважання особистих інтересів над суспільними, в результаті чого етнічну систему стрясають внутрішні конфлікти, громадянські війни. Заключна, меморіальна, фаза етногенезу, характеризується втратою культурних традицій минулого. Етнічна система приходить в рівновагу з вміщає ландшафтом, етнос втрачає здатність до цілеспрямованої активної діяльності. За думки Л.М. Гумільова, сучасний стан російського народу можна розглядати як фазу надлому, характеризується істотним падінням рівня пасіонарності, а цілий ряд народів Російської Федерації, в тому числі корінні малочисельні народи Півночі, - Як народи, вже пережили фазу свого етнічного розквіту і знаходяться в Нині на стадії гомеостазу.
2) Теорія діффузіонізм - заснована на ідеї поширення культур через контакти народів, взаємодії і запозичення. Фрідріх Райцель (В В«НародознавствоВ» 1885) головну роль у формуванні етносів приділяв географічному середовищі і цивілізаційного оточенню. Об'єктивні основи і форми розвитку етносоціальних процесів - це переселення, завоювання і змішання етносів. При цьому доводиться кілька центрів формування та розповсюдження культури. Одночасно доводиться, що всі необхідні базові елементи дифузії в тій чи іншій мірі є у всіх народів. Тобто культура є природний стан етнічного середовища. В результаті саморозвитку і запозичення і змішування відбувається і саморозвиток, формуються етнонації, государственнообразующей етноси.
Серед імен найбільш видатних сучасних представників примордіалізму можна назвати й ім'я Ентоні Сміта. Відповідно до його концепції, етноси є основою сучасних націй, і тому вивчення останніх не може обійтися без вивчення етнічної історії. У концепції Е. Сміта виділено два типу розвитку етносів: латеральний і вертикальний.
Латеральні етноси розвивалися вшир в результаті завоювань, в процесі яких в обширних імперіях формується елітний шар, до складу якого входять представники різних народів, а точніше - їх вожді, племінні верхівки, аристократія. Ця еліта відрікається від племінних звичаїв і локальних традицій і створює свою національно-імперську середу. В результаті між елітою і народом виявляється мало спільного і об'єднує їх лише фігура священного царя, типова для подібних етносів.
Прикладом подібних народів є турки-османи і російські. Більшість етносів Західної Європи розвивалося інакше - по вертикалі. Широка територіальна експансія у них не могла здійснюватися внаслідок опору впливових сусідів. Тому еліти європейських держав були орієнтовані на зв'язку всередині етносу, в результаті чого виникала спільність еліти і народу. Таким чином, етнічна культура ставала загальною для всіх соціальних верств. Замість фігури священного царя в масовій свідомості головну роль відігравало уявлення про священну спільності людей, що стало основою для утворення націй і вкорінення демократичних інститутів.
Наступний методологічний підхід до аналізу етнічності - функціоналізм, основи якого були закладені ще Огюстом Контом (1798-1857). Показником етнічності тут є особливості культури даного співтовариства. Найвизначнішим представником цього наукового напрямку є англійський етнолог і соціолог Броніслав Малиновський (1884-1942), який і сформулював основні положення функціоналізму. Він вважав, що при дослідженні суспільства необхідно описувати різні прояви культурного життя. Етнообразующая культура згідно н...
