Державнеосвітня установа вищої професійної освіти
Російськийдержавний гуманітарний університет
Філія в м.Дмитрові Омельченко Марія Вікторівна
Контрольнаробота
з дисципліни:Історія світових цивілізацій
Москва, 2004
Біографічна довідка
Френсіс Фукуяма народився27 жовтня 1952 в Чикаго (США). Отримав ступінь бакалавра мистецтв вКорнельському університеті, ступінь доктора філософії в Гарварді, де вивчавполітологію. У 1979-1980, 1983-89 і в 1995-96 роках він працював у відділіполітології "RAND Corporation", а в 1981-1982 і в 1989 роках - вдепартаменті політичного планування Державного департаменту США,спочатку як співробітник середземноморського відділу, потім - в якості заступникадиректора з військово-політичних відносин в Європі. У 1981-82 роках такожвходив до складу американської делегації на єгипетсько-ізраїльських переговорах попитання палестинської автономії. У 1996-2000 роках Френсіс Фукуяма бувпрофесором в Школі громадської політики в університеті Джорджа Мейсона. В данийчас - постійний консультант корпорації RAND у Вашингтоні (округ Колумбія).Співробітник факультету громадської політики George Mason University, членредколегії "Journal of Democracy". Одружений, має трьох дітей. ВведенняКнига Френсіса Фукуями "Кінець історії і остання людина" (1992 р.) з'явиласячерез певний час слідом статті "Кінець історії?", яку авторнаписав в 1989 році для американського журналу "Національний інтерес".Сенс тієї статті полягав у тому, що останнім часом виникло безпрецедентнезгода з приводу легітимності ліберальної демократії, як системисуспільного устрою і правління. До того часу уявлялося, щоконкуруючі ідеології правління - спадкова монархія, фашизм, комунізмі т.п. недемократичні форми правління, залишилися в "темному" минуломулюдства. І понад це, автор стверджував, що ліберальна демократія можеявляти собою "кінцевий пункт ідеологічної еволюціїлюдства "і" остаточну форму управління в людськомусуспільстві ". Це і було названо автором "кінцем історії". Цеозначало, по думці автора, що більш ранні форми правління мали невід'ємніі непоправні дефекти та ірраціональності, які приводили їх до краху.Ліберальна демократія, нібито, позбавлена ​​таких основоположних внутрішніхпротиріч. Це твердження не означало, згідно поясненням автора, щостабільні демократії, такі як США, Франція чи Швейцарія, позбавлені соціальнихпроблем. Але ці проблеми пов'язані з неповною реалізацією принципів ліберальноїдемократії - свободи і рівності, а не з неправильністю самих принципів. Авторстверджував, що можна потерпіти невдачу в реалізації принципів ліберальноїдемократії в окремому конкретному суспільстві, але сам ідеал, саму ідею ліберальноїдемократії вже поліпшити не можна, тому дана ідея - досконала. Важливо відзначити,який сенс, в даному випадку автор вкладає в поняття історії. За його думкице не просто послідовність подій, яка звичайно буде продовжуватисязавжди, тобто, по крайней мере, до тих пір, поки буде існуватилюдство, в тій або іншій своїй формі. Історію автор розумів в даномуконтексті, як політичну складову соціо-культурної еволюції людства- Еволюції політичних систем. Тобто історія політичного досвіду всьоголюдства з моменту його зародження. На думку автора, в цьому розумінніІсторія підійшла до свого логічного кінця, тому людство, шляхом проб іпомилок - як відбувається будь-яка еволюція, знайшло найбільш оптимальну для людини- Досконалу політичну систему, яка і являє собою правовуліберальну демократію. Таке трактування історії спирається на розумінняісторичного процесу Гегелем і Марксом, який запозичив свою концепціюісторії у Гегеля. Це розуміння історії подразумеваєтся нами при вживаннітаких характеристик, як "примітивне/розвинуте","Традиційне/сучасне" і т.д., в застосуванні до різних форм івидам людського суспільства. Це є концепція еволюційної змінисоціально-політичних систем, від первісної племінної громади до різнихформам державного устрою - деспотіям, теократія, аристократія,різним формам монархій, - і далі до сучасного капіталізму, логічнимеволюційним завершенням якого є ліберальна демократія, заснованана сучасних технологіях. Цей процес ще можна позначити концепцією"Історичного прогресу". Не обов'язково вважати, що в ційконцепції історичний розвиток завжди йде по прямій висхідній лінії - від"Нижчого" до "вищого", від "гіршого" до"Краще", - еволюція більш складний і не такий прямолінійний процес,але в ній немає випадковостей і недоступних людському розуму закономірностей. Концепціяісторії Гегеля, як і її марксистський варіант припускають, що еволюціялюдських суспільств, насамперед - їх політичних систем, не нескінченна, вонаповинна "зупинитися", коли людське суспільство досягне тієїформи суспільного устрою, яка повністю задовольнить його. Книга"Кінець історії і остання людина" не є розширеною і доповненоюверсією вихідної статті. Книга наповнена світовими подіями кінця 1980-х -початку 1990-х рр.., тема її полягає в набагато ширшому і давньомупитанні. Чи можна в кінці XX століття говорити про логічно послідовної іспрямованої Історії людства, яка в кінцевому підсумку може призвестибільшу частину людства до правової ліберальної демократії? Чи є цедетермінованим самим ходом подій результатом? Автор приходить доствердно відповіли на питання про зумовленість ліберальної демократії вкультурної еволюції людства. Основні його доводи - один відноситься доекономіці та науці, другий він назвав "боротьбою за визнання" (strugglefor recognition). Автор відзначає такі події останніх років, як крахбезлічі диктатур - будь то військово-авторитарні праві абокомуністично-тоталітарні ліві. Незважаючи на те, що після краху диктатурдалеко не завжди встановлюється ліберальна демократія, а більшість товариствкласифікуються як транзитні (перехідні), автор стверджує, що ліберальнадемократія залишається єдиним логічним і послідовним політичнимпрагненням людей, і тому, ліберальна демократія, як найбільш оптимальнасоціальна технологія самоврядування, охоплює різні регіони і культурипо всій планеті.
Крім того, авторвідзначає, що широко поширилися ліберальні принципи економіки,"Вільний ринок", що дозволило створити небачений ніколи в історіїлюдства рівень матеріального добробуту, як у промислово розвиненихкраїнах (Захід), так і в деяких країнах "третього світу", а самев тих суспільствах, де послідовно і комплексно проводилась ліберальнаполітика, як в економічній, так і в ін соціо-культурних сферах. Автор зновупіднімає питання, яке дискутувалося ще на початку XIX століття, чи існуєтаке поняття як Універсальна Історія людства, чи це лишеумоглядний паранаукові філософський конструкт, наукової перевірці ненепіддатливий? У першій частині книги автор визначає навіщо потрібно зновуповертатися до питання про можливість Універсальної Історії, в другій частині віндає первісний відповідь, знаходячи в сучасній науці механізм пояснює спрямованістьі логічну послідовність Історії.
Сучасна наука -корисна вихідна точка, тому що це єдина важлива суспільнадіяльність, яка одночасно і кумулятивна, і дірекціональна(Прогресивна). Сучасна наука забезпечила людство механізмом відбору ідей,або інакше - вона є технологією істини (7). Прогресуюче освоєннянавколишнього середовища, яке стало можливим після вироблення наукового методу вXVI-XVII ст., Йде по природним правилам - законам природи, частиною якоїє і людина. Розвиток сучасної науки надало уніфікуєвплив на всі суспільства, де воно мало місце, і причинами цього були -військова (техніка забезпечує певні військові переваги країні, якаїй володіє) і економічна, тому сучасна наука створює однаковийпростір для зростання економічної продуктивності. Техніка відкриваєможливість необмеженого накопичення багатств, і тим самим - задоволенняпостійно зростаючих потреб людини. Цей процес зумовлює зростанняоднорідності всіх людських суспільств, незалежно від їх історичних традиційабо культурної спадщини. Всі країни зазнали економічної модернізаціїповинні бути дуже ...
