ПЛАН
ВСТУП
1. Культуранародних мас. Язичництво
2. Міськакультура. Просвещение
3.Література Київської Русі. Билини.
Літописання.В«Слово о полку ІгоревімВ»
ВИСНОВОК
СПИСОКЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Сформоване в IX в. давньоруська феодальнадержава (зване істориками також Київською Руссю) виникло в результатідуже тривалого і поступового процесу розколу суспільства на антагоністичнікласи, що проходив у слов'ян протягом усього I тисячоліття нашої ери.Російська феодальна історіографія XIV-XVII ст. прагнула штучно зв'язатиранню історію Русі з відомими їй стародавніми народами Східної Європи -скіфами, сарматами, аланами; вважалося, що ім'я Русь походить від сарматськогоплемені роксаланов.
У XVIII в. деякі з запрошених до Росії німецькихвчених, зверхньо ставилися до всього російського, створили упереджену теоріюпро несамостійної розвитку російської державності. Спираючись на недостовірнучастина російської літопису, передавальну легенду про покликання поруч слов'янських племенв якості князів трьох братів - Рюрика, Синеуса і Трувора, варягів, норманівза походженням, ці історики почали стверджувати, що нормани (загони скандинавів,розбійничати в IX в. на морях і річках) були творцями Російської держави.В«НорманістівВ», погано вивчили російські джерела, вважали, що слов'яни в IX-Хвв. були дикими людьми, які нібито не знали ні землеробства, ні ремесла, ніосілих поселень, ні військової справи, ні правових норм. Всю культуру КиївськоїРусі вони приписували варягам, саме ім'я Русь пов'язували тільки з варягами.
Історія культури є найцікавішим розділомісторичного життя кожного народу. Російський народ вніс цінний внесок у світовукультуру, створивши вже сотні років тому немеркнучі у віках творилітератури, живопису і зодчества. Розвиток культури в епоху Київської Русі та вXII - початку XIII ст. являло собою єдиний поступальний процес,перерваний татарською навалою; тому розглядати його доцільносаме в рамках IX - початку XIII в.
1. Культура народних мас. Язичництво
У кожному сучасному суспільстві слід розрізнятикультуру трудящих і культуру панівного класу. Стосовно до СтародавньоїРусі це культура села і культура міст і замків. Схоронність елементівкультури в обох випадках різна - міська, князівсько-боярська культуравідома нам значно краще, ніж сільська.
Однак знання народної культури дуже важливо.Археологія знайомить нас з матеріальною культурою давньоруської села, з їїгосподарством і побутом, а також з похоронними обрядами (підтверджуючи словалітопису про похоронних вогнищах), довгий час зберігаються язичницькіхарактер. Для отримання більш повного уявлення про народні звичаї, піснях,хороводах, вишиванках та ін застосовується метод екстраполяції, що полягає внаступному: якщо якесь явище виникло задовго до Київської Русі і дожилодо XIX-XX ст., то незалежно від того, відбилося воно в джерелах добиКиївської Русі або не відбилося, ми маємо право поширити, естраполіроватьйого і на Київську Русь.
Невичерпні багатства народної культури зібраніі вивчені етнографами в XIX-XX ст.: казки, билини, пісні, змови,прислів'я, загадки, язичницькі обряди (частково переродилося в дитячі ігри),барвисті костюми і головні убори, вишиті рушники, різьблена дерев'яна начинняі архітектурний декор, безліч наспівів і танцювальних мелодій.Історико-культурний аналіз цих скарбів народної культури показав, щобагато їх елементи вельми архаїчні і зберігають (іноді вже несвідомо)риси світогляду древніх слов'ян язичницької пори, сформованого задовго доКиївської Русі. Фольклор доніс до нас деякі сюжети, які виникли ще в кам'яномустолітті (ведмежий свято "Комоєдиця") або епоху підсічного землеробства(Гра В«а ми просо сіялиВ»); у вишивках на рушниках-набожніках ми знаходимонадзвичайно архаїчний вигляд язичницьких богинь - Рожаниць - і Макоши, богиніврожаю і блага взагалі. Метод екстраполяції має бути застосований і до мови: всіте, що в сучасних російських, білоруських та українських говорах сходить додревньому спільнослов'янської мови, що склався за дві-три тисячі років до КиївськоїРусі, все це характеризує мову, а отже, і культуру самої КиївськийРусі. Застосувавши цей метод, ми отримаємо доповнення до мови літературних творівнародний лексикон, який відбив господарство, побут, військову справу, сімейні відносини,уявлення про навколишню природу (назви різних видів ландшафтів, трав,квітів, дерев, звірів, птахів), про природні явища і т.д.
Сума даних, отриманих методом обережною, науковообгрунтованої екстраполяції, дуже важлива, бо свідчить про доситьвисокому рівні російської народної культури, на основі якої створювалася ікультура феодальних верхів Київської Русі.
Картина світу тодішнього слов'янина грунтувалася нагеоцентричної сприйнятті Всесвіту: Земля нерухома, а планети і зіркиобертаються навколо неї; вночі Сонце пропливає по передбачуваному підземномуокеану. У язичницьких віруваннях об'єдналися представлення різних етапів первісності.В одному з повчань XII в., Спрямованих проти язичництва, так описана історіявірувань: в давнину люди вірили в те, що світом керують безликі злі ідобрі сили (вампіри і В«БерегиняВ»), яких слід задобрюватижертвопринесеннями. Надалі з'явилася віра в Рожаниць - двох богиньплодючості і родючості, а ще пізніше - віра в верховне божество неба іВсесвіту - в Рода, від якого залежить життя і добробут всього живого вприроді. Роду прирівнювали до єгипетського Озіріс, біблійного Ваала, і християнськимбогу-творцю: віра в нього (Рода), що викликала гнів церковників, трималася до XIV- XV ст.
Останнім етапом язичництва в повчанні вважаласявіра в Перуна-громовержця (князівсько-дружинний культ войовничого бога грози).Схема повчання близька до істини. Дуже важливо відзначити, що під час йогонаписання всі види вірувань, що виникли протягом багатьох тисячоліть,співіснували у сучасників цього повчання, вони простежуються в пережиткаху російського селянства XIX в. Крім верховних божеств, вірили в лісовиків,водяних, домових (кутний бог) і русалок; вважалося, що останні допомагаютьзрошувати ниви. Важливим богом був Велес (Волос), древнє божество звірів, худоби табагатства.
Відображенням язичницького світогляду ємагічні заклинання, прохання до богів, підкріплені жертвопринесеннями. Однимбогам приносили кашу, мед, хліб, а на честь інших (Перун) заколювали бика. Прин-сеніежертв було як би спільної трапезою з божеством - частина приділялася йому, аінше поїдався на святковому бенкеті. Існував стійкий календаррічних язичницьких аграрних в основі молінь. У но-вогодніе В«святкиВ» (з 25грудня по 6 січня) молилися всім богам, влаштовували бенкети, маскаради (виряджалисяв звірині шкури), ворожили про майбутній рік і заклинали долю зробити рікщасливим і врожайним. Дівчата ворожили про своїх наречених.
Весною в день рівноденнясправляли свято сонця (бога Хорса), пекли в його честь млинці, скачували згір палаючі колеса, святкували пробудження ведмедя від зимової сплячки. Ряд обрядівсупроводжував оранку і сівбу. Під час дозрівання хлібів відбувалисяВ«Зелені святкиВ», прославляння рослинної сили (В«ЯрилоВ») і моління дорусалкам про дощ. Головним літнім святом був день Купали (24 червня), колирозпалювали великі вогнища і стрибали через них. 20 липня приносили криваві жертвиПеруну, щоб грози не побили майже дозрілі хліба. Восени було кількасвят врожаю, з них найважливіших два - один після збирання снопів з поля (15серпня) і другий після обмолоту, коли були закінчені всі роботи (8 вересня);це були свята на честь Макошь і Рожаниць. Язичницькі свята відзначалисяхороводами, піснями, загальними бенкетами. Святковий одяг була щедроприкрашена кольоровою вишивкою з різними, архаїчними, символічними візерунками. Взимовий час, коли жінки пряли льон і шерсть, в селах влаштовувалися В«посиденькиВ»,В«БесідиВ», під час яких співали пісні, розповідалися казки, передавалисястародавні оповіді, молодь змагалас...
