Реферат
ІНДІЯ В РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Калінінград 2010.
План
Індія в раннє середньовіччя
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Політична ситуація в індії на початку VIII в.
Виникнення раджпутських князівств, початок раджпутських завоювань
Боротьба Гурджара-Пратіхаров і палов
васально-ієрархічна система у раджпутів
Типи феодальних володінь
Раджпутскіе князівства в середині X-XII ст.
Держави південній Індії і декана в VIII-XII ст.
Розвиток феодалізму в південній Індії і на декана
Список літератури
Індія в раннє середньовіччя
Міста
Сюань Цзан повідомляє, що в Індії Тобто близько сімдесяти царств, або країн. Велика їх частина являла собою васальні і незалежні князівства. З його відомостей з'ясовується, що основні політичні та економічні центри Північної Індії знаходилися в центральній і західній частині долини Гангу. Це перш за все Канаудж, а також Варанасі, Стханешвара, Праяга. Паталіпутре ж занепала і лежала в руїнах (під назвою Патни вона існувала в середні століття як третьорядне місто). Зруйновано були до інші міста Магадхи; можливо, це було пов'язано з щойно закінчилася війною Харшині і Шашанкі. Залишалися в руїнах багато міст Пенджабу, розорені, очевидно, ефталітамі. Більшість же індійських міст благополучно існувало, причому до стародавніх містах додався ряд нових. Інші джерела цього часу малюють життя процвітаючих міст, вишуканий побут багатих городян. Занепад міст в деяких областях в VI - початку VII ст. мав минущі і локальні причини, в цілому ж продовжувалося зростання міст, зберігалася спадкоємність традицій міського побуту і культури.
Занепад буддизму і торжество індуїзму
Перші століття I тисячоліття були часом масового поширення в Індії буддизму, а також джайнізму, що зайняв найбільш міцні позиції в Південній Індії. Однак ні одна з течій буддизму, ні джайнізм не могли взяти верх над тим комплексом релігійних поглядів і народних вірувань, які для давнину ми об'єднуємо під назвою брахманізм, а для середніх віків - індуїзм. Серйозною перешкодою для посилення впливу буддизму на широкі народні маси була індійська кастова громада, по самій суті складалися в ній відносин панування-підпорядкування, заснованих на нерівності каст, на кастовом гнобленні, протистояла ідеї рівності людей, що лежала в основі вчення раннього буддизму. Швидше за все проповідь буддизму знаходила в селі відгук в основному в середовищі пригноблених каст - Соціальних низів суспільства. Вся історія буддизму в Індії як релігії - це історія безплідної боротьби з тим способом життя, який відтворювала в собі індійська сільська громада, включаючи в першу чергу комплекс соціальних та побутових відносин, а також народні звичаї та вірування. Буддизм прагнув пристосуватися до життєвої реальності і тим самим (у вченні махаяни - "Великої колісниці ") неухильно йшов по шляху зближення з індуїзмом. Розвиток культу численних будд, бодхисаттв і святих з пишним і складним ритуалом, поклоніння зображенням божеств (переважно скульптурним) в багате прикрашених храмах, аскетизм архатів і багато іншого поступово вели до того, що у свідомості простих людей, не вникати в тонкощі релігійно-філософських доктрин, відмінності буддизму махаяни від індуїзму поступово ставали все менш помітними.
Необхідно враховувати також і те, що, як і індуїзм, буддизм з самого початку грунтувався на загальних для індійської цивілізації принципах міросознанія, особливо на уявленнях про перевтілення душ (сансара), які визначаються законом воздаяння (карма) за вчинені в житті вчинки; дотримання певних релігійно-етичних норм (Дхарма) повинне було вести до вищої якості втілення душі, а при особливо праведному поведінці, відмінному від звичайної мирського життя, ланцюг перероджень в світі страждань могла обірватися і душа досягти бажаного звільнення від сансари. Можна сказати в найбільш загальній формі, що відмінності полягали в тлумаченні дхарми і методів здійснення мрії про кінцевий порятунок від світу перевтілень.
В буддизмі вірний шлях порятунку вимагав розриву з мирським життям і догляду в ченці - бхікшу, миряни ж залишалися лицем до лиця з усім традиційним укладом життя, віруваннями і звичаями, до яких буддизм в основному ставився нейтрально. Не дивно, що буддисти-миряни в повсякденному житті не могли відмовитися від цього небуддійского спадщини і, по суті, поєднували вимоги своєї релігії з індуїстської практикою.
Глибокий занепад буддизму зафіксований в епоху Харшавардхани Сюань Цзан. Через кілька століть ця релігія практично повністю зникає на своїй батьківщині, зберігаючись частково тільки в Гімалаях (махаяна) і на Цейлоні (у формі хінаяни).
Боротьба індуїзму з ворожими релігійними течіями йшла не тільки в релігійно-філософській сфері (в літературі, в що отримали велике поширення вчених диспутах), але брала громадські та політичні форми, які відображали часом матеріальні інтереси сторін. Відомості про релігійні зіткненнях повідомляє, наприклад, Сюань Цзан. Джерела малюють Шашанкі, царя Гауді, жорстоким гонителем буддизму, Харша ж, хоча і був індуїстом, але ставився до буддизму терпимо і навіть протегував йому. Сюань Цзан зображує його відданим шанувальником буддизму і пояснює спробу замаху на Харша невдоволенням брахманів надмірної щедрістю царя по відношенню до буддистам. У той же час з твору Сюань Цзана з очевидністю випливає, що в більшості областей Індії буддійських ченців залишалося мало, буддійські монастирі та культові споруди були здебільшого занедбані або зруйновані, а "єретиків"-індусів всюди було безліч і храми їхні були численні. До цього ж приблизно часу належать і перші збереглися до наших днів видатні пам'ятки монументального храмової архітектури індуїзму.
Політична ситуація в індії на початку VIII в.
У Північній Індії до початку VIII ст. існувало багато незалежних князівств і більш дрібних володінь. У першій половині VIII в. серед інших феодальних володінь виділяється князівство з центром в колишній столиці Харшині - Канауджа, який, мабуть, зберіг значення великого економічного центру і завдяки своєму становищу в серці Гангськой рівнини, найбільш населеною і багатою частині Північної Індії, мав також і стратегічну цінність. На політичну слабкість та роздрібненість держав Північної Індії в цей період вказують успішні походи мусульман в долину ниж В¬ нього Інду. Війська Арабського халіфату під командуванням Мухам-Мада ібн Касіма в 712-713 рр.. захопили індійські князівства в Сінді і Мультане і закріпилися там. Так вперше частину території Індії опинилася під пануванням мусульман. Незабаром Сінд і Мультан відділилися від халіфату і там виникли два мусульманських незалежних держави. Це були неспокійні сусіди індійців: в VIII в,. вони здійснювали набіги навіть на Гуджарат, проникаючи до району м. Сурат.
На Декані приходило все в більший занепад ще велику державу Ранніх (Західних) Чалук'я, спадкоємців Пулакешіна II. Його правителі продовжували з перемінним успіхом воювати з державою Паллавов (Північний Тамілнад), одночасно відображаючи і нападу арабів з Сінда. На крайньому півдні Індії продовжувало існувати згадуване вперше в написах Ашоки Мауро (III в. до н. е.) тамільської держави Панда. Був, крім того, ряд держав, які відігравали меншу політичну роль - в Оріссі, у східній Андхра, в Майсур, в Керале.
В цілому Індія переживала період слабкості всіх політичних утворень, обумовленої феодальною роздробленістю.
Виникнення раджпутських князівств, початок раджпутських завоювань
До початку VIII в. етнічно неоднорідні племена, що говорили переважно на мовах індоєвропейської сім'ї, що розселялися в Північно-Західній Індії і в Раджастхане в...
