ЗМІСТ
Вступ 3
1. Християнство і його роль у розвитку благодійної діяльності 4
2. Зародження і розвиток благодійності в Київській Русі 10
Висновки 17
Список використаних джерел 19
Введення
Благодійність - Це багатоаспектна людська діяльність, соціальний, психологічний та економічний феномен, який має свою давню історію. Первинна форма благодійності у вигляді подаяння милостині жебракові, зустрічається вже в самі віддалені часи і згодом зводиться в релігійний обов'язок. Милосердя - основа релігійної моралі і служить обгрунтуванням різних видів благодійності.
Зародження благодійності в Київській Русі пов'язується c прийняттям християнства. Київський князь Володимир Статутом 996 р. офіційно зобов'язав духовенству займатися громадського піклування, визначивши десятину на зміст монастирів, церков, богаділень і лікарень. Протягом багатьох століть церква і монастирі залишалися осередком соціальної допомоги старим, убогим і хворим. Сам князь Володимир служив для народу зразком жалю й був "Істинним батьком бідних". Наступники князя наслідували його приклад. Володимир Мономах так виклав обов'язки князя по відношенню до бідних: "Будьте батьками сиріт; не залишайте сильним губити слабких; не залишайте хворих без допомоги ".
Благодійність, як соціальне явище російської дійсності має багатовікові традиції. Жалісливе ставлення до бідних і калік, різноманітні найпростіші форми благодійництва входили в звичаї східних слов'ян ще в VII-VIII ст. Серед основних напрямків соціальної допомоги в Київської Русі в IX в. значне місце належало князівській благодійності. Літописи відзначають такі В«Богоугодні діянняВ» князів як роздача милостині, годування нуждавшихся на княжому дворі, пристрій притулків для калік.
З метою впорядкування благодійності в 996 році Великий князь Володимир Святий видав Статут, згідно з яким соціальне піклування віддавалася під заступництво церкви.
У Древній Русі при всякій парафіяльної церкви була богадільня, а при деяких монастирях утворилися цілі слободи жебраків. Допомога бідним була справою окремих осіб і не включалася в коло державних обов'язків. Відмінною рисою благодійності цього періоду була В«сліпаВ» роздача милостині, при якій будь розслідування про жебраків, розпитування НЕ вироблялися.
Але вже в Еподи Івана Грозного, Стоглавий Собор (1551 р.) констатує страшне розвиток жебрацтва і при цьому вказує на відсутність належних заходів піклування. Собор рекомендував: В«всіх прокажених і престаревшіх переписати по всіх містах і в кожному влаштувати богадільні чоловічі і жіночі В». Зміст прізреваемих належало здійснити за рахунок приватної милостині. Турботи уряду про належної організації богаділень були до кінця XVIII століття вельми слабкі. [1] Необхідно відзначити, що, незважаючи на подальший розвиток благодійництва в Россі, розквіт її припав на часи Київської Русі і Великого князя Володимира Святого, якого за його численні благі справи канонізувала православна церква.
Тема цієї роботи В«Княжа благодійність у Київській РусіВ».
У ході роботи ми розглянемо роль християнства та церкви на розвиток благодійності в Київській Русі, проаналізуємо причини благодійних діянь Великого князя Володимира Святого та інших князів і великих людей того часу.
1. Християнство і його роль у розвитку благодійної діяльності
Приватна благодійність має глибокі історичні корені в Росії, практичні навички такої діяльності виховувалися в старовину. Давньоруська суспільство, приймаючи християнство, з розумінням сприйняло другу з основних заповідей - про любов до ближнього. Своє вираження вона отримала в роздачі милостині. Ідея милостині лежала в основі практичної моралі, потреба в цьому виховувалася усіма тодішніми засобами духовно-моральної педагогіки.
Любити ближнього - це, перш за все, нагодувати голодного, напоїти спраглого, відвідати ув'язненого у в'язниці. Благодійність була не стільки допоміжним засобом суспільного благоустрою, скільки необхідною умовою особистого морального здоров'я. Давньоруський благодійник менш подумував про те, щоб доброю справою підняти рівень суспільного добробуту, а більше про те, щоб підняти рівень власного духовного вдосконалення. Давня Русь розуміла і цінувала тільки особисту, безпосередню благодійність, що подається з руки в руку, потай від стороннього погляду. "У рай входять святий милостинею, - казали у давнину, - жебрак багатим харчується, а багатий жебрака молитвою рятується ". [2] Благодійнику потрібно було на власні очі бачити людську нужду, яку він полегшував, щоб отримати душевну користь; нужденний повинен був бачити свого благодійника, щоб знати, за кого молитися. Як і всюди в Європі, в Давній Русі справа піклування бідних знаходилося в руках Церкви і особливо монастирів, розташовували обширними фондами (у тому числі завдяки звичаєм князів давати Церкви "десятину" - одну десяту з усіх князівських доходів). Саме при монастирях виникали богадільні, безкоштовні лікарні. Через Церкву, куди передавали свої пожертви доброзичливці, благодійність здійснювалася фактично до кінця XVII в.
Давньоруські царі напередодні великих свят, рано вранці, робили таємні виходи в тюрми і богадільні, де з власних рук роздавали милостиню арештантам і прізревалісь, також відвідували і окремо жили убогих людей.
Жебрання вважалося в Стародавній Русі не економічним тягарем для народу, НЕ виразкою громадського порядку, а одним із засобів морального виховання народу. Як живе знаряддя душевного спасіння, жебрак потрібен був давньоруському людині у всі важливі хвилини його особистого і сімейного життя, особливо в хвилини сумні. Важко сказати, якою мірою такий погляд на благодійність сприяв поліпшенню давньоруського суспільства.
Причини настільки складного в економічному відношенні явища, як жебрацтво, не можуть бути вичерпані кількома словами: воно вимагає цілого дослідження. Але, не торкаючись загальних причин убогості, властивих будь-якій країні і будь-якого часу, обходячи причини, породили виключно російське жебрацтво, я дозволю собі вказати на те, що характер самої давньоруської, допетровськой добродійності сприяв розвитку убогості: добродійна допомога виявлялася, головним чином, у вигляді "ручної" милостині, наівреднейшей форми благодійництва, що носить в собі елементи випадковості і безразборчівості і неминуче тягне за собою появу професійного і удаваного жебрацтва; трудова допомога майже не застосовувалася; попереджувальна добродійність була розвинена слабо; репресивні заходи відсутні; нарешті, не було такого необхідного об'єднавчого органу у благодійній діяльності. Словом давньоруську благодійність можна охарактеризувати такими ж виразами, в яких англійський письменник ХVII століття Фуллер в своїй Church History (1656 р.) відзивається про середньовічні абатствах: "їх гостинність було помилковим милосердям ", вони" годували тих бідних, яких вони самі ж створювали ".
Ніякими методами соціологічного вивчення не можна обчислити, яке кількість добра вливала в людські відносини ця щоденна, мовчазна тисячерукого милостиня, наскільки вона привчила людей любити людину і відучувала бідняка ненавидіти багатого. Найвиразніше виявлялося значення такої особистої милостині, коли потреба в благодійної допомоги викликалася горем окремих нещасливих людей, а народним лихом. Природа нашої країни здавна ставала доброю, але іноді бувала норовливої вЂ‹вЂ‹матір'ю свого народу, який, може бути, сам же і викликав її норовливість своїм невмінням поводитися з нею. Недороди і неврожаї були нерідкі в Стародавній Русі. Недолік економічного спілкування та адміністративної розпорядливості перетворював місцеві недобори продовольства в голодні лиха.
Благодійність є невід'ємна частина природи людської, будучи однією з найважливіших умов виживання людини розумної. У дійшли з глибини столі...
