Реферат з історії Китаю
Рух за нову культуру
як суспільно-політична течія
після Сінхайской революції
ПЛАН
1. Виникнення і оформлення нового руху. 3
2. Боротьба з конфуціанством і традиціоналізмом .. 4
3. Літературна революція. 8
4. Різноманітність поглядів серед представників руху. 10
Література .. 12
1. Виникнення і оформлення нового руху
Знаменням часу було виникнення, швидкий розвиток і активний наступ нового ідейного плину - так званого руху за нову культуру, що розвернувся в Пекіні і Шанхаї в роки світової війни. Під гаслом "Наука і демократія! "Цей рух об'єднало найбільш передову, молоду та освічену частину китайської інтелігенції. Учасники цього руху представляли дійсно нове покоління освіченої еліти китайського суспільства, пов'язане вже не з системою традиційних іспитів і службою в бюрократичному апараті, а з сучасною освітою (за кордоном і в Китаї) і з обслуговуванням сфери освіти, культури, буржуазного господарства, республіканських установ. Це було не тільки нове покоління освіченої стану, але і нова інтелігенція, яка представляла іншу соціальну середу - нові середні шари. Це були патріоти, гостро і болісно переживали занепад своєї батьківщини, її бідність і відсталість, розгнузданість мілітаристських режимів, однак видавши вихід із становища не в поверненні до традиційних цінностям, а в сміливому русі вперед, осучаснення своєї батьківщини, в модернізації всіх сторін життя Китаю. Їхній патріотизм і націоналізм включали не тільки прийняття доконаних політичних змін, а й прагнення різко прискорити рух Китаю вперед, у майбутнє, на яке вони дивилися оптимістично, що багато в чому визначалося визнанням і прийняттям досягнень найбільш розвинутих зарубіжних країн (Європи, США, Японії) як зразка розвитку, слідуючи якому Китай зможе швидко подолати свою відсталість, бідність, роздробленість.
Ідейним центром "Руху за нову культуру" став журнал "Синь ціннянь" ("Нова молодь"), який почав виходити в 1915 р. під редакцією професора, а пізніше (з 1917 р) декана факультету гуманітарних наук Пекінського університету Чень Дусю. Багато викладачів і студенти Пекінського університету, включаючи і його ректора (з 1 9 1 6 г) Цай Юаньпея, були активними учасниками руху. Видну роль в організації та розвитку руху зіграли також Лі Дачжао, У Юй, Юнь Дай-ін, Лу Сінь, Цянь Саньтун, Лю Баньнун, Чжу Цзіннун, Гао Іхань, Ху Ши, Фу Сінянь.
Назва журналу - "Нова молодь" - було символічно, відображаючи надії лідерів руху на нове покоління китайської інтелігенції і ту дійсно велику роль, яку учнівська молодь в ньому грала. "Нова, патріотично налаштована, віддана державі та суспільству молодь, - писав у першому номері журналу Чень Дусю, - в протилежність типовим для старого суспільства "кволим і блідим книжникам "повинна володіти здоровим духом, прагнути не до збагачення і не до кар'єри, а до того, щоб приносити користь суспільству. Вона повинна удосконалюватися, розвивати свою індивідуальність, боротися за національну честь і національну могутність ".
2. Боротьба з конфуціанством і традиціоналізмом
"Рух за нову культуру" бачило свого основного ідейного ворога в конфуціанстві, розглядаючи його як головний ідейний оплот монархістів і реакціонерів. Спрямовуючи свою запеклу критику проти традиційних ідеологічних догматів, воно разом з тим целілось в старі політичні інститути, в прихильників реставрації старих порядків. "Якщо ми будемо будувати державу й суспільство на базі конфуціанських принципів, - писав Чень Дусю, - це означає, що не потрібно ні республіканської конституції, ні реформи, ні нової політики, ні нової освіти, марно тоді була пролита кров за революцію, за парламент і закони. Це означає повернення до старого режиму ". Тільки що повернувся після навчання в Японії Лі Дачжао пристрасно полемізував з Кан Ювеем, що запропонував відновити державний культ Конфуція: "Конфуцій - апологет монархічного деспотизму. Конституція - гарантія свободи сучасних націй. Як деспотизм виключає свободу, так і Конфуцій не залишає місця для конституції. Якщо Конфуція, апологета деспотизму, втиснути в сучасну конституцію, гарантію свободи, то вона дасть паростки деспотизму, а не свободи ". Так само різко на сторінках "Синь ціннянь" ставив цю проблему сичуаньський професор У Юй: "... Без викорінення конфуціанських культів немислимі політичні перетворення і встановлення республіканського ладу ".
Разом з тим в конфуціанстві нова молодь бачила і перешкода для розвитку освіти і науки в Китаї, для освоєння культурних досягнень зарубіжних країн, без чого, як вони вважали, Китай ніколи не зможе вирватися з економічної, політичної і культурної відсталості. "Для розвитку сучасної науки в Китаї, для підняття культури країни до рівня світової цивілізації, - писав У Юй, - необхідно насамперед розгромити реакційну конфуціанську ідеологію ". На сторінках "Синь ціннянь" у статті "Про віру" студент Юнь Дайін обрушувався на релігію в усіх її формах і на її апологетів, бо, як він писав, "той, хто прагне зберегти сліпу віру, перешкоджає прогресу і освіти народу, завдає шкоду суспільству ".
Відкидаючи конфуціанство, учасники "Руху за нову культуру "відкидали і всі традиційні політичні порядки. Вони виступали гарячими захисниками всіх завоювань Синьхайська революції, розглядаючи створення республіки лише як початок справжньої демократизації країни. Ідеали справжньої демократії вони бачили втіленими на Заході. Особливо їх приваблював зразок Французької республіки з її гаслами свободи, рівності і братерства. Пропагуючи ці зразки, автори "Синь ціннянь", прагнучи зрозуміти причини живучості деспотичних порядків в Китаї, пояснювали їх не тільки пануванням конфуціанської ідеології. Так, Чень Дусю писав, що демократичне правління "стає неможливим в умовах патріархального суспільства з усіма властивими йому консервативними рисами, що порушують принципи юридичної рівності і економічні принципи вільного виробництва ". Тому він вимагав "остаточно знищити традиційний бюрократичний і автократичний режим, тисячоліттями існуючий в Китаї, і замінити його вільним, незалежним народним правлінням ". Тут вже виразно звучить вимога зламати всю стару соціально-політичну структуру, розгромити бюрократично організований панівний клас. У тій же статті Чень Дусю проблема справжньої демократії поставлена ​​як проблема активної політичної ролі народних мас: "Єдине і основне умова дійсно демократичного конституційного правління полягає в тому, щоб переважна більшість народу політично усвідомило своє положення активного господаря країни. Народ повинен створити свій уряд, виробити свої закони і виконувати їх, усвідомити власні права і користуватися ними ". Цей новий суспільний лад "може розвиватися лише як результат самосвідомості та самодіяльності більшості народу. В іншому випадку такий лад буде фіктивним або формальним прикрасою ". При всій розпливчастості поняття "народ" тут становить інтерес наполегливе вимога "самодіяльності народу", настільки незвичайне і нове для суспільно-політичної думки Китаю. У подібному напрямі розвивається і думка Лі Дачжао. "Самосвідомість народу, - писав він, - виражається в боротьбі за створення такого суспільства, яке коштувало б любити. Чи буде держава добрим чи поганим, залежить від людей, від народу, вони самі повинні створити гарне, гідне любові держава, китайський народ повинен сам вирішити свою долю, і він в змозі зробити це ". Соціальний оптимізм Лі Дачжао виявляється ще яскравіше в його статті, присвяченій перемогу Лютневої революції в Росії. Високо оцінюючи цю перемогу і її вплив на розвиток подій в Китаї, він писав: "І якщо заради республіки знадобиться ще одна революція, народ, не замислюючись, піде на будь-які жертви, віддасть за неї життя ". Страсної захистом самої ідеї революційного перетворення суспільства пройнята ...
