Візантійська цивілізація
Введення
Термін В«цивілізаціяВ» введений порівняно недавно - близько двох століть тому - французькими просвітителями для позначення громадянського суспільства, в якому панують свобода, справедливість, правовий лад. Але незабаром цього швидко прищепити поняттю стали надавати цілком різне значення. Так, американський антрополог Л. Морган і слідом за ним Ф. Енгельс визначали цивілізацію як стадію розвитку людського суспільства, яка настала слідом за дикістю і варварством і характеризувалася впорядкованістю суспільного ладу, виникненням класів, держави, приватної власності. О. Шпенглер розумів під цивілізацією фазу занепаду культурно-історичного типу, його розкладання, вживав цей термін у негативному сенсі. А. Тойнбі писав про локальних цивілізаціях, які виражають культурно-історичні, етнічні, релігійні, економіко-географічні особливості окремої країни, групи країн, етносів, пов'язаних загальною долею, відображають і заломлюючих ритм загальноісторичного прогресу. Кожна локальна цивілізація має свій почерк, свій ритм, більш або менш синхронізований з ритмом світових цивілізацій. Найбільш повна каталогізація локальних цивілізацій проведена А. Тойнбі в його багатотомній праці В«A study of historyВ» (1934 - 1961 гг.), основний зміст якого видано російською мовою в 1991 р. під назвою В«Розуміння історіїВ». Досліджуючи структуру людства останнього тисячоліття, Тойнбі виявив п'ять живих цивілізацій: західне суспільство, об'єднуються західним християнством; православно-християнське, або візантійське, суспільство, розташована у Південно-Східній Європі та Росії; ісламське суспільство - від Північної Африки і Середнього Сходу до Великої Китайської стіни; індуїстська суспільство в тропічної субконтінентальной Індії; далекосхідне суспільство в субтропічному і помірному районах Південно-Східної Азії.
Цивілізації постійно розвиваються, мають свій життєвий, цикл; вони являють собою не статичні формації, а динамічні утворення еволюційного типу. Кожна з них проходить у своєму розвитку фази - виникнення (генезису), росту, надлому і розпаду. А. Тойнбі докладно розкриває механізм розпаду цивілізацій, що має важливе значення для розуміння змісту перехідного періоду. Він зазначає, що В«у міру зміцнення влади над оточенням починається процес надлому і розпаду, а не зростання. Проявляється це в ескалації внутрішніх воєн. Низка воєн веде до надлому, який, посилюючись, переходить в розпад. Наростають соціальні тріщини, починається розкол суспільства - вертикальний, коли суспільство розпадається на ряд локальних держав, що служить підставою для кровопролитної міжусобної війни і горизонтальний, коли суспільство розпадається на групи, в боротьбі між цими трьома силами відбувається розпад цивілізації. Всі сфери духовного життя цивілізації тісно пов'язані між собою, взаємно переплетені, висловлюють певну щабель в поступальному русі суспільної свідомості. У перехідні періоди відбувається радикальна В«розчищенняВ» духовної сфери: терплять крах застарілі наукові парадигми і затверджуються нові, змінюються художні стилі, зміст, методи і організаційні форми освіти, оновлюються етичні норми, витісняються старі і формуються нові ідеологічні течії, релігії і т.п. Хаос на час охоплює духовний світ, відроджуються колись відкинуті омани і забобони, спалахує люта боротьба за те, чим заповнити раптово виниклий вакуум в суспільній свідомості. Потім криза духовної сфери долається; стверджується, поширюється і удосконалюється новий зміст суспільної свідомості, поки не проб'є його година і воно не опиниться під ударами чергової кризи.
У даній роботі розглядається візантійська цивілізація, як найбільш яскравий приклад прояву всіх стадій життєвого циклу цивілізації.
Візантійське тисячоліття
Поява і поширення християнства (однієї зі світових релігій поряд з буддизмом і ісламом) породили ряд найцікавіших цивілізацій. Християнство виникло на початку 1-го в. н.е. у східних провінціях Римської імперії в результаті злиття і взаємопроникнення ідеї ряду месіанських сект Східного Середземномор'я. Спочатку воно відображало протест найбільш пригноблених верств суспільства проти наростаючої соціально-класової диференціації, їх віру в краще майбутнє. Римські завоювання вплинули на долю багатьох народів. Деспотичний режим імперії, поневолення провінцій, важкі побори, безправ'я призвели до появи почуття апатії і деморалізації НЕ тільки у рабів, але і у широких мас. Не бачачи можливості отримати позбавлення від гніту на землі, люди змушені були мріяти про порятунок і рятуванні на небі. З'явилася нова система духовних цінностей, яка привернула багато народів, завойовані Римською імперією [7, с. 104-110].
У порівнянні з вже існуючими релігіями в християнстві центральної стала ідея гріховності людини та її інша сторона - ідея порятунку. Люди грішні перед богом і саме це зрівнює всіх: греків і іудеїв, римлян і варварів, рабів і вільних, багатих і бідних. Первородний гріх Адама і Єви тяжким каменем висить на всьому людстві, але люди можуть від нього очиститися. Це відбудеться в тому випадку, якщо вони усвідомлюють, що грішні, і направлять свої помисли в сторону очищення від гріхів, повірять у божественного Спасителя, який був посланий на землю Богом і прийняв на себе гріхи людські. Ісус Христос [1] мученицькою смертю спокутував ці гріхи і вказав людям шлях до порятунку. Цей шлях - віра в великого і єдиного в трьох особах Бога, благочестива життя, покаяння в гріхах і надія на царство небесне після смерті. Виникнувши як протест проти римського панування, християнство викликало вороже ставлення з боку правлячих кіл Риму. У IV в. н.е. імператор Костянтин прийшов до думки, що замість того, щоб боротися з християнством і церквою, краще використовувати їх в інтересах держави. Прийнято вважати, що особливий законодавчий акт - Міланський едикт 313 р. - поклав край гонінням, і християнство було узаконено як державна релігія. До X в. майже вся Європа стала християнською. Виникнення в VII в. ісламу перегородило поширення християнства в країни Сходу. Існує три напрямки в християнстві православ'я, католицизм, протестантизм, які стали духовною основою трьох цивілізацій - візантійської, європейської середньовічної та західної. Візантійська цивілізація виникла як синтез античної традиції і ортодоксального християнства. Рисою розділу Візантійської та західної культур К.Леонтьев [2] вважав IХ в., так як з цього моменту вони розвиваються самостійно і майже незалежно, кожна за своїми особливими шляхами. Чимало сучасних зарубіжних істориків вважають, що майже до кінця X - XI ст. Візантія продовжувала залишатися пізньоантичним суспільством, підкреслюючи тим самим її близькість до західної традиції. Однак пізня античність демонструє не стільки класичні риси прогресивного типу, скільки їх згасання і переродження в інший тип. Доцільно вести мову про становленні візантійської цивілізації і використанні класичної античної традиції шляхом її трансформації [4, с. 84-92].
Радянські історики, виходячи з теорії суспільно-економічних формацій, шукали риси феодалізму в візантійської історії. На думку одних, візантійське суспільство спочатку було феодальним. Інші стверджували, що в IV - VI ст. тільки йшло становлення феодальних відносин. Слід мати на увазі, що поняття В«ФеодалізмВ», як воно склалося в марксизм-ленінізм, застосовується лише до Західній Європі в середні віки, і то з низкою суттєвих застережень. Фактично в даному випадку мова йде про наявність деяких спільних рис у розвитку Західної Європи та Візантії в середні століття, що цілком природно, оскільки обидві цивілізації ставилися до одного типу. Однак і відмінності істотні, але вони при формаційному підході, який якраз сфокусований на загальне, уловлюються слабо (Через поняття В«особливостіВ»).
Візантійська імперія вважала себе прямий і законною спадкоємицею ...
