Реферат
АРАВІЯ У РАННЄ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ.
ОСВІТА загальноарабської ранньофеодального держави.
План
Аравія в раннє середньовіччя. Освіта загальноарабської ранньофеодальної держави. Виникнення ісламу
Список літератури
Аравія в раннє середньовіччя. Освіта загальноарабської ранньофеодального держави. Виникнення ісламу
У VII в. основним центром об'єднання Аравії став Хіджаз, район порівняно розвиненого землеробства, ремесла і торгівлі. Тут були такі великі міста, як Мекка, Ясриб і Таїф. Ці міста мали давні і досить міцні економічні та релігійні зв'язки з кочовими скотарськими та осілими племенами всій Аравії. Необхідно відзначити, що Хіджаз був одним з економічно провідних районів Аравійського півострова, не підпав під іноземне панування.
У Хіджазу рух за державне об'єднання Аравії підкріплювалося проповіддю монотеїстичного вчення, що отримав назву ісламу (віддання себе Богу і його влади). Проповідником і ідеологом цього вчення був мекканец Мухаммед (570-532).
Поряд з проповіддю єдинобожжя Мухаммед Виступив проти мекканских багатіїв, великих купців, лихварів, проти "обмірює та обважує", за матеріальну допомогу бідним, сиротам, вдовам. Викуп рабів на волю або їх звільнення він оголосив богоугодною справою. Бідні городяни Мекки і раби в цих проповідях угледіли серйозну опозицію Мекканські рабовласникам і стали збиратися навколо Мухаммеда, сприймаючи його релігійне вчення.
Спочатку деякі групи багатих мекканцев, що виконували жрецькі функції в храмі Кааба, побоюючись втратити свої економічні та релігійні позиції, виступили проти проповіді Мухаммеда. Вони навіть змусили Мухаммеда і його прихильників залишити Мекку. У 622 р. прихильники нового вчення ісламу на чолі з Мухаммедом переселилися в сусіднє Ясриб-Медіну.
Для поширення свого політичного впливу на населення цього землеробського оазису і ремісничого центру Мухаммед знайшов сприятливу обстановку. У Медині відбувалася запекла боротьба між верхівкою двох племен за панівне становище. Ці протиріччя і використовував Мухаммед у своїх інтересах.
За словами видатного російського сходознавця Бартольді, "Мухаммед був прийнятий в Медіні як законодавець і улаштовувач, але не як вероучитель. Мединцем зобов'язувалися віддавати на суд Аллаха і його посланника свої суперечки ".
мединцем почали збройну боротьбу з мекканцами, вони нападали на мекканські каравани, грабували їх. Мекканці з союзними племенами облягали Медіну. Ця боротьба закінчилася укладанням миру в 630 р., відповідно до умов якого мекканці зобов'язувалися визнавати владу Мухаммеда і прийняти його вчення іслам, Але вони вибалакали собі вигідні поступки. Мекка була визнана релігійним центром, храм_Кааба став головним святилищем ісламу. Кожен правовірний мусульманин - давав обітницю здійснити паломництво до цього храму. Однак всі ідоли і язичницькі святилища були зруйновані.
Таким чином, Мухаммед зумів примиритися зі своїм найсильнішим ворогом і зберіг можливість поширення свого політичного впливу на племена, які відвідували щорічно Мекку.
Якщо на першому етапі своєї діяльності в Мецці Мухаммед викривав свавілля мекканских багатіїв, то в Медині він виступив прихильником створення сильної політичної влади і підпорядкування їй арабських кочових племен і осілого населення землеробських районів і міст всій Аравії.
У VII в. відбувалося утворення першого загальноарабської ранньофеодального держави, що отримало ідеологічне обгрунтування в ідеї єдинобожжя, підпорядкування всіх влади єдиного бога Аллаха, який замінив не тільки родові і племінні божества, але й ті, які свого часу придбали загальноарабської значення. На цій основі було
створено віровчення, відповідало інтересам нового народжувався класу арабських феодалів і спрямоване на зміцнення авторитету Мухаммеда як глави держави, який здійснював як світську, так і релігійну владу.
Мухаммед - "посланник бога" - Одноосібно вирішував всі найважливіші питання. У Корані сказано: "Коли бог і його посланник вирішують яку справу, тоді віруючий і віруюча повинні підкоритися, і хто буде неслухняний богу і його посланнику, той вважається заблудшим ". Всім заборонялося говорити про неприязнь або опорі "посланнику".
При Мухаммеда існував своєрідний рада з його найближчих сподвижників, який мав лише дорадчі права.
У розпорядженні глави держави малося військо, ядро ​​якого складалося з найближчих сподвижників Мухаммеда і перших його послідовників. Військо складалося з ополчень племен і було організовано по племінній принципом.
Оплата війська відбувалася шляхом розділу військової здобичі. На платню воїнам виділялося 4/5 видобутку (причому вершники отримували більше, ніж піші, 1 частку за себе, 2 частки за коня або за верблюда). Решта частину видобутку потрапляла в розпорядження Мухаммеда. З його частки повинна була виділятися частина для допомоги "сиротам, бідним і мандрівникам".
Глава перша загальноарабської держави Мухаммед носив сан пророка і здійснював і світську, і духовну влада. Це з'єднання світського і духовного начала, наклало відбиток на всі подальший розвиток мусульманських країн, на розвиток ідеології, історіографії, правознавства, економічної думки тощо
Джерелом з історії загальноарабської ранньофеодального держави служать Коран і життєпису Мухаммеда. Коран (на російську мову перекладається як "читання"), по думку переважної більшості фахівців, містить проповіді Мухаммеда, його висловлювання з тих чи інших питань. По Корану, бог безпосередньо звертається до Мухаммеду і вкладає в його вуста власні думки і рішення. Коран відображає історичні, економічні та інші уявлення свого часу. У той Водночас претендує на функції судебника, посланого від Бога: "і так ми ниспослали його як арабський судебник ". За цим "арабський судебник" можна встановити соціально-професійний склад суспільства та основні види господарської діяльності арабів у VII ст. Коран згадує про багатих і бідних, про рабів, про заняття землеробством, ремеслом, скотарством, торгівлею, лихварством. Привертає увагу той факт, що найбільш часто. Мухаммед згадує багатих і бідних, звертається до проблем майнового стану та нерівності і намагається дати пояснення цьому нерівності.
Однак головна думка Корану - божественне походження майнової і соціальної нерівності. Відносини між багатими і бідними визначаються їх майновим становищем. Багаті беруть в услужіння бідних, і це залежне становище бідняків теж зумовлено богом. Форми залежності в Корані не обумовлені і не уточнені. Головне полягає в визнання святості залежності одних від інших. Це визнання було направлено на запобігання соціальних конфліктів, на запобігання протидії розширенню сфери експлуатації. У VII в. в Аравії вперше були об'єднані в одну політичну та ідеологічну систему і осілі, і кочівники - майже все населення Аравії, і була зроблена спроба всіх підпорядкувати єдиній влади та уніфікувати їх зобов'язання перед державою. Це представляло великі труднощі. Головна вимога Корану в цьому відношенні - необхідність безумовного покори всіх можновладцям. Мухаммед використовував у своїй діяльності і домовленості, і погрози по відношенню до тих, хто чинив йому протидія. Темі покори присвячено багато вислови Мухаммеда, відносяться до різних періодів його діяльності. "Коріться Аллаху і Посланнику! А якщо відвернетеся ... то Аллах не любить невірних! "або ж "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас ".
Арабське держава і іслам створювалися в умовах сумніви одних, сперечання і суперечок з боку інших і прямої протидії третє, і потрібно було для кожної сторони знайти необхідні слова і заходи.
По Корану земля оголошена що належить Богу, і не кожен може розраховувати отримати або зберегти за собою земельне володіння. Необ...
