Єрмоліна А. С.
Листування Івана Грозного з Андрієм Курбським є найважливішим джерелом з історії російської соціально-політичної думки XVI століття. У ході листування її учасниками в цілісному вигляді були сформульовані дві самостійні духовно-політичні концепції, що відображають різні традиції розуміння походження, цілей і меж влади і методів управління державою.
Історичний контекст виникнення листування наступний. Ініціатором полеміки стала російська воєвода Андрій Курбський, який походив з давнього знатного роду ярославських князів. Більше 15 років Курбський ніс військову службу у військах царя Івана IV, брав участь, серед іншого, у завоюванні Казані в 1552 р. і Лівонської війні, де прославився як хоробрий полководець і талановитий управлінець (був призначений воєводою в Юр'єв Лівонський). У ранні роки царювання Івана IV князь брав участь у проведенні політики В«вибраних радиВ» (термін Курбського) - кола наближених до царя В«освічених радниківВ». Побоюючись за своє життя через що почалися на Русі гонінь і страт бояр, в 1564 році князь Курбський втік до Литву, звідки в тому ж році написав своє перше В«обвинувальнийВ» послання цареві.
Іван IV Грозний - перший російський цар, за часів правління якого до Русі були приєднані Казанське і Астраханське царства, проведені масштабні внутрішньополітичні реформи, згорнуті, втім, в період введення інституту опричнини, залишив після себе значний корпус творів публіцистичного жанру (два послання А. М. Курбського, три послання шведському королю Юхан III, відповідь Яну Рокіте, послання в Кирило-Білозерський монастир, два послання польському короля Стефана Баторія та ін.)
5 Липень 1564 Іван Грозний відправив КурбсьКому розгорнуту відповідь, який, за задумом царя, призначався не тільки безпосередньому адресату, але набагато більш широкої аудиторії (в В«Російське ... державаВ»). Наступні послання датуються 1577 (друге послання Грозного КурбсьКому) і 1579 (друге і третє послання Курбського Грозному, причому друге послання Курбський писав і редагував близько 15 років). Важливо вказати, що ця переписка не дійшла до нас ні в автографах, ні в сучасних їй списках, а збереглася лише в рукописній традиції XVII-XIX століть і в кількох редакціях, проте вважається дослідниками достовірної (хоча не заперечується і наявність більш пізніх вставок, зроблених вже в XVII столітті).
В своїх посланнях КурбсьКому Іван IV Грозний формулює і розвиває основні принципи самодержавної влади російських государів, з яких виділяються:
1) ідея божественного походження царської влади і богообраності особистості царя;
2) принцип необмеженої самодержавної влади: воля государя не обмежена ні іншими особами, ні цивільними законами - він керується тільки вищим законом совісті (в трактуванні царя - прямими Божественними вказівками);
3) ідея високої відповідальності государя за виконання свого призначення - освіти всього світу світлом євангельської істини, збереження чистоти віри і перетворення православ'я на вселенську релігію.
Важливою стороною духовно-політичної концепції Івана Грозного стало розуміння методів втілення теоретичних постулатів на реальну політичну практику, головним і єдиним серед яких їм був оголошений В«страхВ», примус. Будучи підготовленим всім попереднім релігійно-політичною думкою до ідеї високого покликання правителя Російської держави, Іван Грозний обирає жорсткі методи для виконання покладених на нього завдань, і з тим же наміром гарантувати результат взятих на себе зобов'язань відмовляється від допомоги політичних радників.
Цей комплекс політичних ідей, збудований Іваном Грозним в своїх посланнях КурбсьКому, послужив надалі одним із джерел формування ідеології самодержавної влади російських государів. Так, у другій половині XVII століття, за період правління Олексія Михайловича та Федора Олексійовича, була вироблена і реалізована концепція самодержавної монархії Московській Русі - В«російське самодержавство В», - багато в чому перегукується з принципами духовно-політичної концепції Івана Грозного.
Послання князя Курбського Грозному свідчать про приналежність першого до В«НестяжательскойВ» традиції давньоруської думки, представленої такими постатями, як Максим Грек, Ніл Сорський, Єрмолай-Еразм, митрополит Макарій, священик Сильвестр. У працях і громадської діяльності цих мислителів, так само як і в посланнях Курбського, присутня ідея богообраності Російської держави, необхідності зберігання в чистоті істинної віри, високого покликання і відповідальності государя.
Андрій Курбський неодноразово називає свою Батьківщину В«святорусской землеюВ», оскільки вважає, що тільки на Русі християнство збереглося в первісному, непошкодженому вигляді. Однак він заперечує божественне походження царської влади, а тим більше самої особистості царя. Так само далека князю ідея необмеженої самодержавної влади.
святорусской ідеал для Курбського залишився в минулому, за часів правління В«вибраних радиВ», коли В«Благочестивий царВ» оточував себе мудрими радниками і керував державою, прислухаючись до їхньої думки, а також до порад В«всенародних людинаВ» (за припущенням вітчизняних дослідників, маються на увазі Земські собори, які скликалися в перші роки царювання Івана IV). Основний принцип управління державою, наступний з творів Курбського і знаходиться в повній згоді з В«нестяжательскойВ» традицією, - В«любовВ», толкуемая у світлі євангельських заповітів.
Ідеї, містяться в посланнях князя Андрія Михайловича Курбського, не знайшли відгуку в сучасної йому політичної практиці, однак стали серйозним стимулом для подальшого теоретичного осмислення поставлених ним проблем. Так, в політичних концепціях XVII століття обгрунтовується необхідність обмеження влади царя діючими в державі законами, а також відстоюється ідея професійної державної діяльності в противагу випадкових В«ПризначенцівВ» на високі державні пости.
Список літератури
1. Вальденберг В. Є. Давньоруські вчення про межах царської влади: нариси російської літератури від Володимира Святого до кінця XVII століття. - М.: Територія майбутнього, 2006. - 365 с.
2. Громов М. Н., Мілько В. В. Ідейні течії давньоруської думки. - СПб.: Видавництво Російського Християнського гуманітарного інституту, 2001. - 959 с.
3. Дьяконов М. А. Влада московських государів. Нариси з історії політичних ідей стародавньої Русі до кінця XVI століття. - СПб.: Тип. І. Н. Скороходова, 1889. - 224 с.
4. Іван Грозний/Под. ред. Перевезенцева С. В. Сост.: Ермашев Д. В., Перевезенцев С. В., Фомін В. В. - М.: Видавництво В«Соціально-політична ДУМКАВ», 2002. - 284 с.
5. Кавелін К. Д. Погляд на юридичний побут Стародавньої Росії// Наш розумовий лад: статті з філософії російської історії і культури. - М.: Правда, 1989. - С. 11-67.
6. Кобрин В. Б. Іван Грозний. - М.: Московський робітник, 1989. - 174 с.
7. Курбський А. М. Історія про великого князя Московському. - М.: Видавництво УРАО, 2001. - 161 с.
8. Література Давньої Русі: Біобібліографічний словник/За ред. Творогова О. В. - М.: Просвещение, 1996. - 240 с.
9. Лур'є Я. С. Листування Івана Грозного з Курбським у громадській думці древньої Русі// Листування Івана Грозного з Андрієм Курбським. - М.: Наука, 1993. - С. 214-249.
10. Цар Іван IV Грозний/Сост. Перевезенцев С. В. - М.: Русскiй Мiр', 2005. - 719 с.
11. Перевезенцев С. В. Духовно-політична концепція царя Івана IV Васильовича Грозного// Вісник МГУ. Сер.12. Політичні науки. - 2006. - № 4. - С. 88-97.
12.Русская соціально-політична думка Х - початку ХХ століття. Частина I. Історія політичних навчань Росії X-XVII вв.: Від Київської Русі до Московського царства/Под ред. Перевезенцева С. В. Авт.-сост.: Ермашев Д. В., Перевезенцев С. В., Шірінянц А. А., за участю Таліна Г. В. - М.: Інформаційно-видавнича продюсерська компанія В«ІхтіосВ», видавництво В«Соціально-політична ДУМКАВ», 2005. - 156 с.
13.Філюшкін А. І. Андрій Курбський. - М.: Молода гвардія, 2008. - 299 с.
14.Флоря Б. Н. Іван Грозний. - М.: Молода гвардія, 2003. - 401 с.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту .portal-slovo.ru
