Мовна картина світу в лінгвокультурології та етнопсіхолінгвістіке
1. Поняття про мовну картину світу
Феномен, іменований В«картина світуВ», є таким же давнім, як сама людина. Створення перших В«картин світуВ» у людини збігається у часі з процесом антропогенезу. Тим не менш, реалія, звана терміном В«картина світуВ», стала предметом науково-філософського розгляду лише в недавній час.
При характеристиці картини світу необхідно розрізняти три важливих взаємозалежних, але не тотожних явища: 1) реалію, іменовану терміном В«картина світуВ»; 2) поняття В«картина світуВ», втілює теоретичне осмислення цієї реалії; 3) термін В«картина світуВ».
Термін В«картина світуВ» був висунутий в рамках фізики в кінці XIX - початку XX в. Одним з перших цей термін став вживати В. Герц стосовно до фізичного світу. В. Герц трактував це поняття як сукупність внутрішніх образів зовнішніх об'єктів, які відображають суттєві властивості об'єктів, включаючи мінімум порожніх, зайвих відносин, хоча повністю уникнути їх не вдається, так як образи створюються розумом (Герц; 83). Внутрішні образи, або символи, зовнішніх предметів, створювані дослідниками, по Герцу, повинні бути такими, щоб В«логічно необхідні слідства цих уявлень в свою чергу були образами природно необхідних наслідків відображених предметів В»
Створювані образи не повинні суперечити законам нашого мислення, а їх істотні співвідношення - відносинам зовнішніх речей; вони повинні відображати істотні властивості речей, включаючи мінімум зайвих, або порожніх відносин, тобто бути більш простими. Як вважає В. Герц, повністю уникнути порожніх відносин неможливо, так як образи створюються нашим розумом і в значній мірі визначаються властивостями способу свого відображення.
Сучасні автори картину світу визначають як В«глобальний образ світу, що лежить в основі світогляду людини, тобто виражає суттєві властивості світу в розумінні людини в Внаслідок його духовної і пізнавальної діяльності В»(Постовалова; 21). Але В«МирВ» слід розуміти не тільки як наочну реальність, або навколишнє людини дійсність, а як свідомість-реальність у гармонійному симбіозі їх єдності для людини. Це розуміння не узгоджується з укоріненим матеріалістичним уявленням про вторинність свідомості. В. Н. Манакін схильний до поняття картини світу, близькому М. Хайдеггеру, який писав: В«Що це таке - картина світу? По-видимому, зображення світу. Але що називається тут світом? Що значить картина? Світ виступає космосом, природою. До світу належить і історія. І все-таки навіть природа, історія і обидві вони разом в їх переносному і агресивному взаємопроникненні не вичерпують світу. Під цим словом мається на увазі і основа світу, незалежно від того, як мислиться її ставлення до світу В»(Хайдеггер; 25).
Картина світу являє собою центральне поняття концепції людини, виражає специфіку його існування. Поняття картини світу належить до числа фундаментальних понять, виражають специфіку людського буття, взаємини його з миром, найважливіші умови його існування у світі. Картина світу є цілісний образ світу, який є результатом всієї активності людини. Вона виникає у людини в ході всіх його контактів і взаємодій із зовнішнім світом. Це можуть бути і побутові контакти зі світом, і предметно - практична активність людини.
Так як у формуванні картини світу беруть участь всі сторони психічної діяльності людини, починаючи з відчуттів, сприймань, уявлень і закінчуючи мисленням людини, то дуже складно говорити про якомусь одному процесі, пов'язаним з формуванням картини світу в людини. Людина споглядає світ, осмислює його, відчуває, пізнає, відображає. У результаті цих процесів у людини виникає образ світу, або світобачення.
«³дбиткиВ» картини світу можна виявити в мові, в жестах, в образотворчому мистецтві, музиці, ритуалах, етикеті, речах, міміці, в поведінці людей. Картина світу формує тип відношення людини до світу - природи, іншим людям, задає норми поведінки людини в світі, визначає його ставлення до життя (Апресян; 45).
Що стосується відображення картини світу в мові, то введення поняття В«картини світуВ» у антропологічну лінгвістику дозволяє розрізняти два види впливу людини на мову - вплив психофізіологічних та іншого роду особливостей людини на конститутивні властивості мови і вплив на мову різних картин світу - релігійно-міфологічної, філософської, наукової, художньої.
Мова безпосередньо бере участь у двох процесах, пов'язаних із картиною світу. По-перше, в його надрах формується мовна картина світу, один з найбільш глибинних шарів картини світу в людини. По-друге, сама мова виражає і експлікує інші картини світу людини, які за посередництвом спеціальної лексики входять у мову, привносячи в нього риси людини, її культури. За допомогою мови дослідне знання, отримане окремими індивідами, перетворюється в колективне надбання, колективний досвід.
Кожна з картин світу, яка в Як відображуваного фрагмента світу представляє мову як особливий феномен, задає своє бачення мови і по-своєму визначає принцип дії мови. Вивчення і зіставлення різних бачень мови через призми різних картин світу може запропонувати лінгвістиці нові шляхи для проникнення в природу мови і його пізнання.
Мовна картина світу - це відбитий засобами мови образ свідомості - реальності, модель інтегрального знання про концептуальній системі уявлень, що репрезентується мовою. Мовну картину світу прийнято відмежовувати від концептуальної, або когнітивної моделі світу, яка є основою мовного втілення, словесної концептуалізації сукупності знань людини про світ (Манакін; 46).
Мовну, або наївну картину світу так само прийнято інтерпретувати як відображення повсякденних, обивательських уявлень про світ. Ідея наївною моделі світу полягає в наступному: у кожному природній мові відбивається певний спосіб сприйняття світу, що нав'язується в якості обов'язкового всім носіям мови. Ю. Д. Апресян мовну картину світу називає наївною в тому сенсі, що наукові визначення та мовні тлумачення не завжди збігаються за обсягом і навіть змістом (Апресян; 357). Концептуальна картина світу або В«модельВ» світу, на відміну від мовної, постійно змінюється, відображаючи результати пізнавальної і соціальної діяльності, але окремі фрагменти мовної картини світу ще довго зберігають пережіточниє, реліктові уявлення людей про світобудову.
Питання концептуалізації світу мовою за допомогою слів, дуже важливий. У свій час Р. Ладо, один з основоположників контрастивної лінгвістики, зауважив: В«Існує ілюзія, властива деколи навіть освіченим людям, ніби значення однакові у всіх мовах і мови розрізняються лише формою вираження цих значень. По суті ж, значення, в яких класифікується наш досвід, культурно детерміновані, так що вони істотно варіюються від культури до культури В»(Ладо; 34-35). Варіюються не тільки значення, але й склад лексики. Специфіка цього варіювання становить істотну частину специфіки мовних картин світу.
Як вже було зазначено вище, сприйняття навколишнього світу частково залежить від культурно-національних особливостей носіїв конкретної мови. Тому з точки зору етнології, лінгвокультурології та інших суміжних областей найбільш цікавим є встановлення причин розбіжностей у мовних картинах світу, а ці розбіжності дійсно існують. Рішення такого питання - це вихід за межі лінгвістики та поглиблення в таємниці пізнання світу іншими народами. Існує величезна безліч причин таких розбіжностей, але тільки кілька з них представляються видимими, а тому - основними. Можна виділити три найголовніших фактора або причини мовних відмінностей: природа, культура, пізнання. Розглянемо ці чинники.
Перший фактор - природа. Природа - це, перш за все зовнішні умови життя людей, які по-різному відображені в мовах. Людина дає назви тим тваринам, місцевостям, рослинам, які йому ві...
