Реферат
з лінгвістики
на тему:
"Лінгвістичний аспект міжкультурної комунікації"
2008
"З якою культурою ми, власне, маємо справу? "- це питання сьогодні задають собі постійно самі різні люди, які спілкуються з представниками інших країн та інших культурних ареалів, причому це спілкування може протікати в самих різних сферах: офіційно-ділової, наукової, економічної, приватної і т.д. Не випадково популярна в Німеччині книга про культурну специфіку Росії, написана А. Баумгарт і Б. Енеке, починається саме з цього питання. Він звучить сьогодні набагато чаші, ніж раніше, в силу інтенсивного розвитку процесу глобалізації, яскраво характеризуючого світове співтовариство в кінці XX в. Відповідь на нього широка публіка намагається знайти в довідниках типу тих, які видаються в серії "Культурний шок". Кожне з видань цієї серії присвячено небудь одній країні, в культурному відношенні сильно відрізняється від країн Західної Європи: Японії, Індії, Китаю, Мексиці, Росії.
Істотно, що значимість індивідуального, міжособистісного спілкування у всіх сферах практичної діяльності усвідомлюється сьогодні особливо гостро. Міжкультурна комунікація - це завжди міжособистісне спілкування, в якому дуже важливе значення має культурне середовище, в якій сформувалися комуніканти, підкреслює Ф.Л. Касмір. Фахівці з МКК пояснюють це відходом від "Ієрархічно-інституційних соціальних відносин на користь демократичних, або партиципаторной, відносин ". Сьогодні можна говорити про, свого роду, соціальному замовленні на дослідження проблем МКК, оскільки безліч людей зустрічається з проблемами міжкультурного нерозуміння, зумовленими відмінностями в культуроспеціфічних нормах комунікації. Це нерозуміння викликає у партнерів почуття невпевненості і боязнь зробити промах, попастися в "Комунікативну пастку".
Проблемами МКК займаються багато наук: антропологія, етнографія, теорія комунікації, лінгвістика, психологія, етнопсіхоаналіз, етноріторіка/егногерменевтіка, етнографія мови. Зацікавленість настільки багатьох наук в МКК, можливо, пояснюється нечіткими межами самих понять культури і комунікації. Існує вже понад 300 визначень культури, кожне з яких орієнтовано на коло проблем, що розробляються даною галуззю знання, в тому числі і лінгвістикою). Для справжнього огляду найбільш актуальними представляються визначення, дані Ю.М. Логманом, а також Ю.М. Лотманом і Б.А. Успенським.
Як цілком справедливо вказує ФО. Касмір, ця система, в яку входять також певні поняття, уявлення про цінності та правила, не є чимось непорушним, раз і назавжди даним, а постійно змінюється в процесі пристосування людського суспільства до навколишнього світу. Власне, культура і є вираження людської здатності адаптуватися до навколишнього Насправді, в силу чого культура - феномен перш за все динамічний. Як вдало це сформулював Ш. Каммхубер, "культура - це не стільки ім'я іменник, скільки дієслово ". Своє розуміння культури як комунікативного процесу підкреслюють багато авторів, проте такий підхід не виключає і розгляду культури в статичному аспекті, тобто як сукупність висловлювань, символічних рядів, службовців різним цілям комунікації, засобів комунікації.
При такій високого ступеня зацікавленості багатьох наук в розробці проблем культури і МКК не дивно, що багато терміни трактуються неоднозначно. У сьогоденні огляді представляється доцільним уточнити обсяги таких ключових понять, як "культурний концепт" і "культурний стандарт". В когнітивній лінгвістиці під концептом зазвичай розуміється "оперативна змістовна одиниця пам'яті, ментального лексикону, концептуальної системи і мови мозку, всієї картини світу, відображеної в людській психіці ". Багато дослідники підкреслюють значущість культурних чинників формування концептів, тобто розглядають концепт як "багатовимірне культурно-значуще соціопсихичних освіту в колективній свідомості, опредмеченне в тій чи іншої мовної формі ". Таким образам, концепт - явище за своєю природою культуроокрашенное. Ю.С. Степанов визначає його як "згусток культури в свідомості людини: те, у вигляді чого культура входить у ментальний світ людини ". У концепті представлені оціночні норми і стереотипи, моделі поведінки та узагальнені схеми ситуацій. Культурні концепти визначають мовленнєвий поведінка мовної особистості як представника того чи іншого народу, тобто концепти відображають культурні стандарти. На думку Ш. Каммхубера, культурний стандарт - це якась ментальна система, заснована на традиційних для даної культури нормах і уявленнях і службовка особистості для її орієнтації в навколишньому світі.
Своєрідність національно-культурних стандартів особливо гостро відчувається в МКК, коли людина стикається з несподіваною для себе ситуацією/поведінкою співрозмовників. Щоб зрозуміти причину несподівано виникли комунікативних ситуацій і вже тим більше щоб оволодіти чужим для себе культурним стандартом, необхідно знайти відповідь на питання: чому люди іншої культури дотримуються саме таких правил поведінки і поважають саме такі цінності. Ш. Каммхубер наводить наступний показовий приклад - як у китайців прийнято починати наукову доповідь: "Перш ніж приступити до мого повідомлення, я хотів би сказати, що я ще недостатньо ретельно і глибоко вивчив цю проблему. Я хотів би лише повідомити про своїх попередніх і поверхневих спостереженнях, які цілком можуть виявитися невірними. Прошу Вас критично поставитися до недоліків і помилок в моїй доповіді і висловити Ваші пропозиції ".
З точки зору європейської риторичної традиції, автору, заздалегідь вибачаюся за те, що він написав і хоче сказати, краще б взагалі не виступати з доповіддю. В Китаї ж такий вступ ніяк не знизить інтересу аудиторії до доповіді і не здасться дивним. Навпаки, німецька манера починати доповідь з невимушеною жарти, короткого перерахування питань, які будуть порушені у виступі, чіткою аргументацією залишить у китайських слухачів враження абсолютної неввічливості і невихованості оратора. У наведеному прикладі актуалізується наступна важлива для китайця установка: "Маючи можливість виступити з доповіддю, я вже опинився в більш кращою ситуації, ніж інші члени моєї групи. Може статися так, що моя доповідь не матиме успіху, а я піддамся публічній критиці. Це приведе мене до втрати обличчя і взагалі порушить гармонію суспільної ситуації. Отже: поводься скромно, так як це є важливим критерієм оцінки для твоїх слухачів, занижують себе і свої заслуги. Цим ти запобігти критику і збережеш особа також і своїх слухачів, а саме, піднісши їх ". Інший дослідник, А. Томас, також згоден з Ш. Каммхубером, що прагнення зберегти соціальну гармонію, зберегти обличчя є китайським культурним стандартом.
На думку Ш. Каммхубера, культурний стандарт існує на тлі якоїсь зони толерантності, в межах якої дії, в тому числі і мовні, сприймаються як нормальні. Тому німецька манера починати наукову доповідь, дотримуючись принципу "гоп-ля, а ось і я ", не вписується в звичну для китайської культурної традиції зону толерантності і може спричинити за собою соціальні санкції.
Як показує практика МКК, більшість людей сприймають рідний культурний стандарт як єдино можливий і правильний. Така позиція називається етноцентризм. Як зазначає Г. Малецький, для етноцентризму характерні наступні дві особливості: 1) рідна культура сприймається як щось само собою зрозуміле; 2) рідна культура сприймається як свідомо переважаюча культури інших народів. Таким чином, етноцентризм пов'язаний з почуттям власного культурного переваги.
Оскільки етноцентризм, звеличення власного культурного стандарту суперечить основному тези сучасної суспільної та політичної етики - тезису про рівність всіх людей, то в теорії МКК з'явилося зустрічний поняття - "культурний релятивізм ", згідно з яким не існує високорозвинених і малорозвиненим культур: культури не можна піддавати оціночним порівня...
