МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Курсова робота
на тему В«Мусульманська правова сім'я В»
з дисципліни В«Порівняльне правознавствоВ»
КИЇВ 2011
ЗМІСТ
Введення
1. Поняття та поширення мусульманського права
2. Основні мазхаба і джерела мусульманського права
3. Провідні галузі мусульманського права. Сучасне мусульманське право
Висновки
Література
ВСТУП
Ми влаштували тебе на прямому шляху веління. Слідуй ж по ньому.
Коран, сура 45, аяти 17-1Ь
Мусульманське право - помітна частина світової правової культури, одна us самостійних правових систем сучасності.
Леонід Сюкияйнен, російський юрист
Мусульманське право як система норм, що виражають в релігійній формі в основному волю релігійної знаті і в тій чи іншій мірі санкціоніруемая і підтримуваних теократичною ісламською державою, в своїй основі склалося в епоху раннього середньовіччя в VII-X ст. в Арабському халіфаті і засноване на релігії - іслам.
Іслам виходить з того, що існуюче право прийшло від Ал -Лаха, який у певний момент історії відкрив його людині через свого Пророка Мухаммеда. Право Аллаха дано людству раз і назавжди, тому суспільство повинно керуватися цим правом, а не створювати своє під впливом постійно змінюються соціальних умов життя. Правда, відповідно до теорії мусульманського права, божественне одкровення потребує роз'яснення і тлумаченні, на що і пішли століття кропіткої роботи мусульманських юристів-факихов. Однак їх зусилля були спрямовані не на створення нового права, а лише на те, щоб пристосувати дане Аллахом право до практичного використання.
Оскільки, відповідно до ісламу, мусульманське право відображає волю Аллаха, воно охоплює усі сфери суспільного життя, а не тільки ті, які звичайно ставляться до правової сфери.
1. Поняття та поширення мусульманського права
Так, мусульманське право в широкому сенсі визначає молитви, які мусульманин повинен читати, пости, які він повинен дотримуватися, милостині, які він повинен подавати, і паломництва, які він повинен здійснювати. Причому до дотримання цих правил не можна примушувати. У цьому сенсі мусульманське право розглядається як єдина ісламська система соціально-нормативного регулювання, яка включає як юридичні норми, так і неправові регулятори, в першу чергу релігійні і моральні, а також звичаї.
Шаріат - свого роду квінтесенція ісламу. Він складається з двох частин: теології, або принципів віри (акида), та права (фікх).
Фікх, або мусульманське право, ділиться на дві частини: перша вказує мусульманину, якою повинна бути лінія його поведінки по відношенню до собі подібним (муамалат), друга наказує зобов'язання по відношенню до Аллаху (ибадат). Втім, на думку деяких авторитетних дослідників, ибадат (теологія) займає в шаріаті навіть підлегле становище по відношенню до муамалат (праву). Ці дві частини шаріату складають предмет юридичної науки в тому вигляді, в якому вона була визначена і вивчена різними мусульманськими правовими школами (мазхабами). Вивчення держави не є частиною мусульманської юридичної науки.
Основна функція фікха полягає в збереженні нерозривних зв'язків між законодавством мусульманської держави і його первинними джерелами. Різниця між мусульманською юридичною наукою і світської юридичною наукою полягає в тому, що мусульманська правова система бере початок в Корані і вважає право плодом божественних установлень, а не продуктом людського розуму і соціальних умов.
Хоча іслам - наймолодша з трьох світових релігій (його вік наближається до чотирнадцяти століть), він отримав дуже широке поширення. Іслам є не лише певною ідеологією, релігійно-етичним навчанням, але і особливою культурою, цивілізацією. Норми його націлені як на рішення релігійно-культових питань, так і на регулювання повсякденної поведінки мусульман, на формування образу їхнього життя в цілому.
Через сторіччя після смерті Пророка Мухаммеда (632 р.) в Арабському халіфаті до влади прийшла династія Омейядів, що проводила агресивну, завойовницьку політику, в результаті якої іслам перетнув Північне узбережжя Африки і проник в Іспанію. На сході він перейшов межі Персії і досяг Інду. У XV в. Послідувала друга хвиля ісламського навали. Завойовники, ведені султанами Османської імперії, розбили Візантійську імперію, взяли Константинополь (1453 р.) і встановили панування ісламу в Південно-Східній Європі. Іслам отримав визнання і в Азії.
Після Другої світової війни деякі арабські держави (а нерідко не тільки арабські) стали офіційно називатися ісламськими. Конституція Ірану 1979 також сприйняла термін В«іслам-'кевкаючи республікаВ». У Республіці Індія понад 10% населення, тобто приблизно 100 млн. чоловік, сповідують іслам. Некитайського населення Малайзії та Індонезії - переважно мусульмани. В Африці місіонери і торговці завоювали для ісламу долину річки Ніл і територію сучасного Судану. Звідти він поширився по торгових шляхах Сахари на захід. У результаті населення не тільки Північній Нігерії, але і більшості держав, що входили раніше до Французької Західної Африки, переважно мусульмани. Іслам широко розповсюджений також на Східному узбережжі Африки: Сомалі майже повністю населене мусульманами, а в Танзанії та Кенії є значні мусульманські меншини. Таким чином, в даний час мусульманське право в тому чи іншому обсязі діє у багатьох країнах - від Марокко на північному заході Африки до Фіджі в Океанії. За різними підрахунками, у світі проживає від 800 млн. до мільярда осіб, які сповідують іслам, тобто 1/6 населення земної кулі. Однак просторове дію мусульманського права не ідентично географічних кордонів країн з мусульманським населенням. Існують нації та етнічні групи, які сповідують іслам як релігії, але не сприйняли мусульманське право.
Основу мусульманської юридичної науки становить казуїстичний метод. За ним закріпилася назва В«ільм аль фуруВ» або В«маса мулВ» (Розгляд справ).
Біля витоків всіх мусульманських правових шкіл, сунітських і шиїтських, вчення яких визнаються, стояли дві школи - школа Me-! дини і іракська школа. Ці найстаріші школи використовували звичаєве право, вкорінене на контрольованих ними територіях, і пристосували його до потреб ісламської віри.
В силу історичних причин сьогодні налічуються чотири сунітські - ханіфітського, малікітекая, шафіїтського, ханбалітської - школи мусульманського права і три шиїтські - джафаритская, Ісмаїлітська, зейдітская. Кожна школа має свою юридичну методику і концепцію, і кожна претендує на те, щоб вважатися самостійною системою мусульманського права.
Мусульманське право базується на незаперечних постулатах, що додають системі непорушність. Мусульманські юристи засуджують все те, що в Якоюсь мірою випадково або невизначено. За своєю структурою правові норми, сформульовані цими юристами, завжди засновані на зовнішніх факторах. Мотиви та наміру індивіда ніколи не беруться до уваги.
Всі психологічні елементи свідомо виключаються з розгляду.
Закон в понятті позднеримского і романо-германського права в мусульманському праворозумінні не існує. Теоретично тільки Бог має законодавчу влада. В дійсності, єдиним джерелом мусульманського права є праці вчених-юристів. Мусульманське право являє собою чудовий приклад права юристів. Воно було створене і розвивалося приватними фахівцями. Правова наука, а не держава відіграє роль законодавця: підручники мають силу закону. При розгляді справи суддя ніколи прямо не звертається до Корану або сунні - переказам про Пророка. Замість цього він посилається на автора, авторитет якого загальновизнаний.
Мусульманське право як сукупність певних норм сформувалося за перші два століття існування ісламу. Наступні століття практично не принесли нічого нового. Цей застій приписується так званого за...
