Зміст
Введення
Глава 1. Загальна характеристика варнового ладу
Глава 2. Правове становище брахманів
Глава 3. Правове становище кшатріїв
Глава 4. Правове становище вайшьев
Глава 5. Правове становище шудр
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Серед інших дхармашастр [1] безперечний авторитет мають Закони Ману, написані в В«віршахВ», у популярній, дидактичної формі, яка набула широкого поширення як в Індії, так і за її межами і вплинула на індійську культуру. Дхарма - це норма поведінки правовірного індуса, яка включає в себе одночасно релігійне, моральне і правовий зміст. Але звідси не випливає, що дхармашастри не були джерелом діючого права. Це джерело права виразно закріпив і довів до нас зміст і форму соціальних норм первісної формації, де соціальні норми являли собою так звані мононорми, які не були розчленовані на моральні, звичайні і релігійні норми.
Закони Ману, містять 12 глав і 2685 статей, є з юридичної точки зору обширним і досить детально розробленим склепінням правоположений.
Закони складені у Стародавній Індії між II століттям до нашої ери і II нашої ери. Закони Ману являли собою запис норм звичайного права, судової практики і царських узаконень, мали свого часу офіційне значення і відносяться до позитивного праву.
У давнину праворозуміння і уявлення про походження права, в основному, носили релігійний характер і тому ці закони приписують богу Ману.
Законам Ману належить особливе місце серед джерел права Індії. Їх зміст запозичалося і коментувалася в середні віки. Закони, на наш погляд найважливіший пам'ятник давньоіндійського права, який помітно вплинув на розвиток права Індії аж до ХХ століття.
<p> У них вже чітко простежується тенденція до поширення регулюючої ролі права на ті сфери суспільних відносин, які раніше регламентувалися звичаєм, релігійним приписом.
Релігія, залишаючись потужним фактором ідеологічного і психологічного впливу, покликаного вселяти повага до права, поступалася в таких школах місце формуванню юридичних норм.
Для досягнення мети необхідно вирішити наступні завдання:
1. Розглянути загальну характеристику Законів Ману;
2. Розкрити особливості варнового ладу;
3. Вивчити окремі верстви населення.
Глава 1. Загальна характеристика варнового ладу
Вельми часто в різних контекстах ми читаємо про дхарми варн і ашрам - етапів життя (варна - ашрама - Дхарма). У далекому В«золотий вікВ» це було очевидне і непорушне; зрозуміло, але в наш час його часто тлумачать хибно або взагалі у забуття. Борг брахманів - пояснювати дхарму, а царя - зберігати її і стежити за її виконанням. Значить, дхарма не одна і та ж для всіх. Правда, є загальна дхарма - Та норма поведінки, якої повинні дотримуватися всі без винятку, але існує також особлива дхарма для кожного стану і для кожного періоду життя того чи іншого індивідуума. Дхарма особи шляхетного походження не збігається з дхармою простолюдина, а дхарма учня - з дхармою навченого досвідом людини.
Рішуче визнання того, що люди не однакові і що існує ієрархія станів, причому у кожного з них свій обов'язок і свій життєвий шлях, відноситься до найбільш примітним рисам староіндійської соціології. Час від часу претензії вищих варн оскаржувалися і висувалися навіть пропозиції на користь рівноправності, але в загальному ця концепція утримувалася з кінця періоду «ггведиВ» до наших днів.
Отже, до кінця періоду «ггведиВ» розподіл суспільства на чотири варни вважалося початкових, божественною волею, встановленим і непорушним у своїй основі. Прообразом індійських варн був соціальні підрозділи древніх аріїв. Певна соціальна стратифікація спостерігалася у багатьох індоєвропейських суспільствах; в стародавньому Ірані були чотири піштри, або стани, в деяких відносинах співпадали з варнами в Індії. В Індії соціальна стратифікація стала більш стійкої в ведійський період, коли виникла ситуація, що нагадує нинішнє положення в Південній Африці, де панівне біле меншість населення прагне зберегти свою расову чистоту і владу над темношкірим більшістю. Племінні соціальні розмежування ставали все більш жорсткими, і темношкірі аборигени знаходили собі місце тільки на нижчому щаблі арійського суспільства в Як майже зовсім безправних рабів. Незабаром ідея варни настільки глибоко ввійшла у свідомість індійця, що це поняття використовувалося навіть для класифікації цінностей і корисних матеріалів, наприклад перлів і деревини. Теоретично кожен арій належав до однієї з чотирьох варн, за винятком дітей, пустельників і вдів, які перебували поза цією системою. [2]
Глава 2. Правове становище брахманів
Першою по важливості і привілеям вважалася варна жерців - брахманів. За офіційним уявленням брахман - вищий з людей [3]. Він постає в давньоіндійських текстах великим божеством у людській подобі. Вважалося, що його духовна сила настільки велика, що брахман може миттєво знищити царя і його військо, якщо вони спробують зазіхнути на його права. Брахман вимагав особливих, освячених законом привілеїв і у всьому притязал на перевагу, почесті і поклоніння. Навіть буддійський канон, хоча і відкидає надмірні домагання брахманів і постійно підкреслює перевагу кшатрія над брахманом, визнає велич останнього, якщо він щирий і побожний.
Буддійські джерела малюють два типи брахманів: вчені-брахмани здійснювали всі арійські обряди і користувалися великою пошаною; сільські брахмани заробляли собі прожиток передбаченнями і чарами. Сільських брахманів шанували менше. Незважаючи на сувору станову систему, брахмани втратили незабаром свою расову чистоту. Навіть висловлювалися припущення, що в міру поширення арійської культури місцеві чарівники і знахарі проникали в брахманскую варну, а тубільні вожді безперечно асимілювалися з військовим станом. Цілком можливо, що таким чином В«ПротоіндуізмВ» культури Хараппи в кінці кінців злився з арійської релігією.
Існували різні типи професійних жерців. У найдавніші часи ми зустрічаємо напівлегендарних ріші, або провидців, яким приписується створення ведійських гімнів. Ритуал жертвоприношень вимагав великого числа жерців з різними обов'язками: одні читали гімни, інші співали, треті виконували необхідні дії під час обряду. Спочатку слово В«брахманВ» означало: В«той, хто одержимий БрахмиВ», таємничої магічною силою, близької до тієї, яку сучасні антропологи позначають меланезийской словом В«манаВ». Поняття В«брахманВ» відносилося до пройшов спеціальну підготовку жерцеві, який керував жертвопринесенням і міг за допомогою магічних заклинань відвести будь погані наслідки, викликані невеликими порушеннями ритуалу. В кінці періоду «ггведиВ» це слово вже відносилося до всіх членів жрецького стану.
У цьому стані були й інші категорії. Брахмани послеведійского періоду розділялися на екзогамний клани (Готра), і ця система з'явилася зразком для інших варн і дожила до нашого часу. Пізніше брахманське стан утворило безліч каст, які були пов'язані між собою ендогамія і спільними звичаями. Подальшим підрозділом була шакха, тобто В«відгалуженняВ», спирається на ту чи іншу редакцію ведійських текстів, яку даний брахманський рід вважав канонічної.
Нерідко брахман користувався заступництвом царя або вождя. Йому давалася в дар земля, що обробляється селянами, які платили податки не царю, а брахманів. Але існували і брахмани-землевласники, великі маєтки яких обробляли наймані працівники або раби. Брахман-священнослужитель міг займати високе положення при дворі, і вище вже зазначалося значення пурохита в державі. Інші брахмани могли досягти добробуту і завоювати становище в суспільстві в якості наставників у священному знанні та інших науках.
У всі часи багато брахмани вели життя, дійсно приголосну ...
