Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
Контрольна робота
з філософії
Зміст
1. Чому домінуючим аспектом возрожденческой філософії є антропоцентризм?
2. Які домінуючим аспектом возрожденческой філософії?
3. В якому сенсі відбувається інтеграція філософії Заходу і Сходу?
4. У чому особливості образного і абстрактного мислення?
5. У чому полягає сенс реалізованого в комп'ютерній культурі ізоморфізму?
6. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики
7. У чому причини підвищеної уваги філософії XX століття до проблемі мови?
8. Наука і основні стадії її історичного розвитку?
Література
1. Чому домінуючим аспектом возрожденческой філософії є ​​антропоцентризм?
Середньовічна філософія глибоко і послідовно продумала принцип абсолютної особистості, коли скрізь і в усьому бачили примат не природи, не людини. А Бога. Такого роду філософське світогляд найбільш органічно відповідає всьому соціальному та господарсько-політичного укладу середніх століть, грунтується на сільському господарстві. У міру переходу до міського способу життя і розвитку промисловості виявляється особлива значимість людини, його своєрідність, його творча активність. Стала відчуватися гостра потреба в нових поглядах, які не змусили себе довго чекати. Нові погляди розвивалися не на порожньому місці, вони зберегли саму тісну наступність і з середньовіччям, і з античністю. Багатьом мислителям уявлялося, що відроджується антична культурна спадщина, яке в середньовіччі було забуте. Це уявлення дало назву цілій епосі, епосі Відродження або Ренесансу. В епоху Відродження було вироблено нове філософський світогляд, насамперед завдяки творчості цілої плеяди видатних філософів, таких як Микола Кузанський, Марсіліо Фічино, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Джордано Бруно і ін
Підсумком античної філософії був неоплатонізм з його квартою: Єдине - Благо, Світовий Розум, Світова Душа, Космос. Це - Безособовий неоплатонізм, в якому ще немає чіткого поділу на суб'єкт і природу. У середньовічній філософії античний неоплатонізм піддався істотній трансформації: на місце Єдиного - Блага було поставлено Бог, відповідно до цим стали розуміти зміст Світового Розуму (Христа), Світової Душі (Святого Духа), Космосу (взагалі всього природного). В античному світогляді панує універсалізм, космоцентризм і політеїзм, у середньовічному світогляді домінують теоцентризм і монотеїзм. При переході від античності до середньовіччя стався досить істотне зрушення в бік суб'єкта; суб'єктивне, правда, оцінювалося виключно за принципом абсолютної особистості. Якщо зробити ще один крок на зустріч суб'єктивному, то не можна отримати нічого іншого, крім антропоцентризму: в центр світобудови буде поставлено людину (антропос). Цей крок і був зроблений в епоху Відродження з максимальною рішучістю, яка взагалі часто характерна для новаторів.
возрожденческий філософи як і раніше використовували неоплатонічну схему, методологію. Формально вони як і раніше в центр світобудови ставили Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Таким чином, філософською основою возрожденческой філософії був антропоцентричний неоплатонізм.
В епоху Відродження мислителів цікавить вже не стільки системність філософських побудов, скільки людина, його природа, його самостійність, його творчість і краса, його самоствердження. Разом з тим філософи Відродження прагнули максимально використовувати переваги, як античного, так і середньовічного неоплатонізму. Від перший переймається естетичне увагу до всього тілесного, природного, захоплення людським тілом особливо. Від середньовічного неоплатонізму успадковується розуміння людини як одухотвореної особистості, що охороняє від вульгарного матеріалізму.
Отже, основний принцип возрожденческой філософії - це антропоцентризм, який реалізується в сукупності антропоцентричних неоплатонических побудов.
2. Які філософські підстави юридичної світогляду нового часу?
Європейська філософія XVII в. поставила в центр своєї системи цінностей мислячого суб'єкта. Такий зобов'язуючий у філософському відношенні крок не міг не призвести до суттєвого перегляду всієї сукупності поглядів на роль особистості, суспільства, держави, релігії.
Для передових філософів того часу стала нормою опора на поняття природного права кожної людини, доповнюється поняттям суспільного договору. Тому і іншому прагнули дати глибоке раціоналістичне пояснення на шляхах захисту і розвитку юридичної світогляду у всій його можливій чистоті. На відміну від своїх античних середньовічних колег правознавці Нового часу прагнули захистити права кожної особистості, в юридичному відношенні всі люди визнавались рівноправними. Абсолютно незрозуміла для юристів старих шкіл нова ідея полягала в бажанні встановити "Рівність без зрівнювання". Юридична рівність полягає в рівність можливостей різних особистостей. Правознавці, реалізуючи новий стиль філософського мислення, наполягали на підпорядкування всіх людей одним і тим же юридичним законам при природному неподібності різних індивідів.
Англійський філософ Томас Гоббс широко відомий як захисник концепції суспільного договору, без якого люди в силу своєї природної ворожнечі один з одним не здатні до мирного співіснуванню. Найбільш повне вираження нові юридичні можливості знайшли в працях Джона Локка, автора конституції Північної Кароліни.
Свої міркування Локк починає з розгляду ізольованих індивідів, що шукають приватної вигоди. Особистість від народження володіє трьома основними правами: на життя, на свободу і на власність. Троїста правова формула Локка увійшла в багато ранньобуржуазних конституції. Самому Локку не склало труднощів показати, що всі три права взаємопов'язані один з одним і взаімоопределяющую один одного.
Основні права громадянина і людини не можуть бути забезпечені без терпимості один до одного, бо терпимість є теоретично усвідомлений загальний сенс права. Локковская концепція права ставить у главу кута повагу і дотримання громадянської самостійності індивіда, повага до конституції, потужному зброї соціального прогресу. Отже, новий стиль філософського мислення привів до вироблення розвинутого юридичного світогляду.
3. В якому сенсі відбувається інтеграція філософії Заходу і Сходу?
Під східною філософією зазвичай розуміють філософію Індії, Китаю і Японії. Хоча відмінності між Східною та Західною філософією існують, вони не є надмірними. Багато знавців філософії вважають, що немає як такої західної чи східної філософією. Немає "Єдиного духу" західної чи східної філософії, який визначався б характером відповідних народів. Кажуть, що західна філософія раціональна, наукова, натуралістично, орієнтована на прогрес і активну перетворюючу діяльність, а східна філософія релігійна, містична, інтуїтивна, націлена на естетико-етичну освіченість. Але детальне зіставлення філософських поглядів Сходу та Заходу і всякий раз показує, що введені відмінності мають не регіонально обмежений, а універсальний характер. Так, містик - це універсальна фігура. У середньовічній філософії і її сучасних модернізаціях містики скільки завгодно; інакше кажучи, містика характерна не тільки для індійських філософських систем. У теж час індійські і китайські філософи багато займалися вивченням логічних запитань, аж ніяк не завжди програючи в цьому своїм колегам із Заходу. У філософському відношенні Захід цікавий Сходу, а Схід Заходу. Колишньої відособленості немає більше місця. В своїй єдності вони покликані сформулювати планетарне філософське мислення майбутнього.
Для індуса характерний інтерес, як до людини, так і до цілісності...
