ПЛАН
Введення .............................................. ......................... 3
Глава I. Релігія як регулятор суспільних відносин 7
Глава II. Право і релігія ............................................. 11
Глава III. Норми моралі і норми права: "суверенність і взаємозалежність "................................................ .... 21
Література .............................................. .................... 32
Введення
Значення права як одного з основних регуляторів суспільних відносин розкрито в нашій літературі досить повно. Що стосується релігії, то, незважаючи на очевидну необхідність всебічного дослідження її соціальної ролі для матеріалістичного розуміння історії. Деякі сторони цієї проблеми розроблені недостатньо.
У літературі аналіз ролі релігії в антагоністичних класових формаціях часто зводиться до характеристики її як форми суспільної свідомості, що сприяє збереженню вигідних панівним класам порядків, до вказівкою на те, що вона освячує класове панування та експлуатацію, примирює пригноблених з їх безправним становищем. Тим часом значення релігії в житті суспільства не обмежується виконанням цих функцій. Будучи одним з соціальних регуляторів, релігія активно впливає на поведінку людей, на суспільні відносини. Останнім часом в релігієзнавчій літературі з'явилися вказівки на виконання релігією регулятивної (регулюючої) функції, однак істота цієї проблеми не розкривається [1]. Релігійні норми, при допомогою яких і здійснюється релігійне регулювання суспільних відносин, взагалі не згадуються ні як структурний елемент релігійної системи, ні в якості різновиду соціальних норм. Недооцінкою нормативної сторони релігії, відсутністю глибокого аналізу її регулятивної функції, очевидно, в основному і пояснюється те, що питанням співвідношення релігії та права не приділялося належної уваги.
Тим часом дослідження цих питань має важливе значення для з'ясування закономірностей духовного життя суспільства і соціального розвитку, взаємозалежності різних компонентів суспільної надбудови. Без марксистського аналізу взаємозв'язку релігії і права як регуляторів суспільних відносин важко розібратися в генезі, історичному розвитку і функціонуванні соціального регулятивного механізму, розкрити деякі особливості релігії і права. Тому співвідношення права і релігії відноситься до істотних проблем юридичної науки, релігієзнавства та історичного матеріалізму в цілому. На значення для теорії і практики комуністичного будівництва всебічного вивчення взаємозв'язку різних соціальних систем, у тому числі релігії та права, неодноразово вказувалося в нашій літературі [2]. Однак питання співвідношення релігії та права зачіпаються в небагатьох роботах по марксистського релігієзнавства, причому в загальному вигляді. Так, А.Д. Сухов дуже коротко пише про генезис релігійного права [3], Д.М. Угринович зазначає, що релігія була одним з джерел права; при феодалізмі всяке відступ від неї переслідувалося державою; в буржуазному суспільстві релігія впливає "на політичну поведінку віруючих і, зокрема, на їх ставлення до існуючим правовим нормам і принципам "[4] С. А. Токарев бачить зв'язок релігії з правом в тому, що вона закріплює правові норми, надаючи їм надприродну санкцію і підкріплюючи їх релігійними уявленнями про гріховність порушення правової заборони [5]. Відзначають, що правові ідеї "чинять активний вплив на всі інші форми суспільної свідомості, у тому числі і на релігію "[6]. В інших роботах із теорії та історії релігії, а також у працях про взаємодію форм суспільної свідомості проблема співвідношення релігії та права не зачіпається.
В юридичній літературі проблема співвідношення права і релігії також не знайшла достатнього висвітлення. Розглядалися деякі сторони їх взаємозв'язку в буржуазному суспільстві і в дореволюційній Росії, інститут свободи совісті, аналізувалося радянське законодавство про релігійні культи [7].
Співвідношення права і релігії може бути розкрито лише з урахуванням їх зв'язків з базисом, з іншими надбудовними підсистемами, з державою. Право виникає разом з державою, не може існувати без нього і розділяє його історичну долю. Держава встановлює правові норми і забезпечує їх виконання. Юридичні установи є, як правило, державними органами.
Співвідношення права і релігії носить конкретно-історичний характер і змінюється в різних суспільно-економічних формаціях. Дослідження його особливостей з урахуванням місця, часу і соціальних умов допомагає виявити спільні риси і сторони співвідношення права і релігії, характерні для антагоністичних класових формацій, показати його принципова відмінність у соціалістичному суспільстві.
Справжня робота представляє собою спробу дослідити проблему співвідношення релігії, держави і права в їх історичному розвитку, дати відповідь на поставлені вище питання.
Глава I. Релігія як регулятор суспільних відносин
Встановлювані будь релігією правила поведінки являють собою особливий вид соціальних норм - релігійні норми, а не компонент моральності, права або якихось інших соціальних систем. Говорячи про релігійної нормі, слід мати на увазі, що заповідь, правило поведінки-це лише одна з її складових частин. Крім того, норма включає вказівки на священний джерело правила поведінки і на надприродні засоби його забезпечення. Для Біблії, Корану, Талмуду і інших "священних" книг характерна "Рассредоточенность" складових частин релігійних норм, відсутність у багатьох з них індивідуальної санкції, що й породжує необгрунтоване ототожнення "Вірша", в якому викладається лише правило поведінки, з усією релігійної нормою.
Релігійні норми володіють всіма необхідними ознаками соціальної норми. Візьмемо, наприклад, заповіді біблійного декалогу, які в різних поєднаннях наводяться в Старому і Новому завіті як найважливіша частина "Закону божого". Це категорична заборона поклонятися кільком богам і ідолам, вбивати, чинити перелюб, красти і бажати чужого, лжесвідчити, вимога вірити в єдиного бога, "дотримуватися день суботній "і почитати батьків. Все це правила поведінки людей, що відносяться до сферам релігійного культу, сімейних та інших суспільних відносин. Заповіді наказують абсолютно певні дії або утримання від засуджуваних релігією вчинків.
Релігійна норма, як і інші соціальні норми, має загальний характер, який проявляється в наступному. По-перше, релігійна норма виступає як масштаб, зразок для поведінки віруючих людей в тій чи іншій обстановці, як еталон певних відносин. По-друге, її приписи відносяться не до конкретного індивіда, а до більш-менш широкому колу людей: до послідовників даної релігії (членам церкви, секти, толку) або до якоїсь частини їх (священнослужителів, мирян і т. п.).
Передбачаючи конкретні варіанти поведінки в типових життєвих ситуаціях, релігійні норми впливають на волю і свідомість людей, формують їх соціальну поведінку і тим самим регулюють відповідні суспільні відносини, які проявляються перш за все в діях або бездіяльності їх учасників. Одна зі специфічних особливостей цих норм полягає в тому, що вони регулюють і такі відносини, які знаходяться поза сферою впливу інших соціальних норм,-відносини, що виникають при відправленні культу.
Релігійні норми найчастіше мають авторитарний характер, формулюються як веління, які необхідно виконувати всупереч вимогам будь-яких інших норм аж до прямої заборони слідувати останнім (наприклад, обмеження норм а мі Старого завіту і ісламу дії звичаю кровної помсти). Кожна релігія, посилаючись на волю надприродних сил та істот, вимагає від своїх послідовників сліпої дисципліни, неухильного дотримання своїх приписів. Релігійні норми повинні виконуватися, незважаючи на невідповідність їх вказівок поглядам, бажанням віруючого.
Релігійні норми відрізняються від моральних, правових та інших соціальних норм наса...
