Контрольна робота
З дисципліни: Історія держави і права зарубіжних країн
На тему: Легизм і конфуціанство. Їх вплив на еволюцію давньокитайського права.
ЗМІСТ
1. Введення
2. Основні положення конфуціанства
3. Основні положення легізму
4. Основні етапи розвитку давньокитайського права
4.1 Право держав Шан і Чжоу
4.2 Право династії Чжоу і імперії Цинь
4.3 Право ханьського держави
5. Висновок
6. Список використаної літератури
1. ВСТУП
Історія держави і права Стародавнього Китаю представляє особливий інтерес різким протистоянням двох ідеологічних напрямів в державності - конфуціанства та легізму. У зіткненні конфуціанства і легізму вимальовується кардинальної важливості проблема державності (одна з перших і в наш час) - роль стихійного, традиційного і розумового (Усвідомлено направляється) в будівництві держави і права. [1]
В історії Стародавнього Китаю в основному по імені царюючих династій виділяються: держава Шан (Інь) (XVIII - XII ст. до н.е.) - раннє державне утворення; держава Чжоу (XI - V ст. до н. е..) - спочатку централізована монархія, в останній період якого єдине держава валиться; нарешті, історію Древнього Китаю вінчають Великі китайські імперії - Цинь (III - II ст. до н. е..) і Хань (II ст. до н. е.. - III в. зв. е..).
На відміну від держави, старокитайської право пройшло в своєму розвитку три етапи. Виділення даних етапів пов'язане з різним розумінням ролі права в механізмі соціального регулювання, його співвідношенням з іншими соціальними нормами. Різне ставлення до права було сформульовано в конфуціанстві і легизме, які стали державними ідеологіями давньокитайського суспільства й визначили його правосвідомість на різних етапах політичної історії.
У своїй роботі я розгляну основні положення конфуціанства і легізму та вплив цих ідеологій на трьох етапах розвитку давньокитайського права.
2. ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ конфуціанство
Конфуціанство. Родоначальник вчення, Конфуцій (551-479 рр.. до н.е.), ще в дитинстві відрізнявся любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і з часом В«вирісВ» до поста міністра у князівстві Лу. Славився розумом, енергією, бездоганною чесністю. Подорожував у пошуках застосування свого таланту управлінця, повернувся на Батьківщину і останні роки життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг. Його думки викладені у збірці В«Лунь ЮйВ» (В«Бесіди і висловлюванняВ»), складеному учнями філософа в V в. до н. е..
Аналіз суспільства і держави у Конфуція моралістичний, але предмет моралізування - не загробне життя, а розумне пристрій держави. Основу вчення становить принцип чесноти: керуючі верхи повинні бути доброчесними. Основними категоріями конфуціанства є тісно взаємопов'язані поняття благородного чоловіка, людинолюбства, правил ритуалу.
Управляти державою покликані благородні мужі, під чолі з государем - "сином небаВ». Розподіл людей на В«вищихВ» і В«нижчихВ» і висунення на державну службу має здійснюватися не за ознаками походження, а по їх моральними якостями та знанням. Благородний чоловік - зразок морального досконалості.
В«Правлячий за допомогою чесноти подібний полярної зірки, яка займає своє місце в оточенні сузір'їв В»(В« Лунь Юй В»).
Головне завдання благородних мужів - виховати в собі і поширювати повсюдно людинолюбство, яке відповідає моральним цінностям сімейно-кланових колективів та патріархальних общин і включає в себе кілька сукупностей звичайних норм: В«батько - синВ», В«дружбаВ», В«сусідствоВ», В«Начальник - підлеглийВ», В«чоловік - дружинаВ», В«підданий - правительВ» та ін Загальний принцип взаємовідносин між людьми - взаємність. На запитання: В«Чи можна всю життя керуватися одним словом? В»Учитель відповів:В« Це слово - взаємність. Не роби іншим того, чого не бажаєш собі В»(В« Лунь Юй В»). Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були служити фундаментом системи управління, заснованої на традиціях і негативно сприймає закон.
Перебудову управління пропонувалося почати з так званого виправлення імен, тобто з відновлення істинного сенсу існуючих титулів і випливають з відповідних їм обов'язків. В«Благородний чоловік проявляє обережність по відношенню до того, чого не знає. Якщо слова не мають під собою підстав, то справи не можуть здійснюватися. Якщо справи не можуть здійснюватися, то ритуал і музика не процвітають. Якщо ритуал і музика не процвітають, покарання не застосовуються належним чином. Якщо покарання не застосовуються належним чином, народ не знає як себе вести. Тому шляхетний чоловік, даючи імена, повинен вимовляти їх правильно, а те, що вимовляє, правильно здійснювати. У словах благородного чоловіка не повинно бути нічого неправильного В»(В« Лунь Юй В»).
Государ зобов'язаний ставитися до підданих, як до дітей: захищати їх, піклуватися про достаток продовольства в країні. Виховання підданих - найважливіша державна справа, здійснюване силою особистого прикладу. Народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися.
Розпорядження про каральні походи повинен віддавати люблячий свій народ государ, а не правителі уділів.
Все це конкретизувалося у вченні про правила ритуалу як нормативної системі держави, не сприймає закони в якості головних регуляторів. Головне - це збереження традиційних релігійно-моральних методів впливу на підданих. Конфуціанські правила поведінки (більше 3-х тисяч) включали виконання ритуальних і культових обрядів, моральні настанови, традиції, звичаї.
В«Шанобливість без ритуалу призводить до метушливості; обережність без ритуалу призводить до боязні; сміливість без ритуалу призводить до смутам; прямота без ритуалу призводить до грубості В»(В« Лунь Юй В»). Ритуал розглядається як стрижень виховного процесу, як нормативно-процесуальна основа взаємин.
Ідеалізуючи відносини патріархального побуту і створюючи образ ідеальної людини, Конфуцій возвеличував звичаї старовини, відносини солідарності родичів, проповідував шанобливе ставлення до старших, покора яким вважав безумовним. Держава він уподібнював великій родині, відносини правителя і народу повинні будуватися, як між батьком і дітьми. Вищою метою управління Конфуцій вважав інтереси народу, в державному управлінні слід було виходити з етичних принципів, управління повинне бути гуманним. Гуманними повинні бути не тільки цілі та ідеали, але й кошти. Інакше народ прокляне ці цілі та ідеали. "Стародавні государі стримували народ справедливістю, пов'язували його управлінням, надходили з ним правильно, підтримували людяність ... Крім того, вони повчали народ бути відданим, вчили виконувати свій обов'язок.
Відповідно до етико-політичною доктриною Конфуція умовою всесвітнього порядку є гармонія і щастя людей, що припускають гармонію людини з природою і у взаєминах з людьми, які повинні грунтуватися на моралі і таких етичних поняттях, як взаємність, золота середина, людинолюбство. Засобом підтримки справедливого порядку у Конфуція є не закон, а дотримання традицій, моральних норм (чи), що закріплюють якийсь образ ідеальної поведінки, заснованого на дотриманні В«заходиВ» у всьому, що, в свою чергу, має спонукати людину до поступок, компромісів. Згідно Конфуцію, суворе дотримання вимог Чи, закріплених в скрупульозно розробленому ритуалі, обумовлює допоміжну роль права і закону (фа): В«Якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не відчуватиме сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором, і він виправиться В»[2].
Конфуцій прагнув відновити сформовані століттями правила, що визначали кожен крок китайця. Це - свого роду...
