Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Государство и право » Джерела церковного права

Реферат Джерела церковного права

ВСТУП

Дослідження проблем церковного права взаємопов'язане з правовими і моральними процесами, відбуваються в сучасному російському суспільстві. Це цілком зрозуміло, оскільки нової російської державності має відповідати право, що увібрало в себе весь позитивний досвід колишнього російського законодавства. Православне церковне право є однією з найважливіших складових частин фундаменту, на якому сформувалася російська правова система.

Цей факт визнається не лише вітчизняними, а й зарубіжними правознавцями. Більш того, його вплив на національний правопорядок було значним протягом практично всієї російської історії. В даний час канонічне право є чинною нормативно-регулятивної системою в рамках Російської Православної Церкви - однієї з найвпливовіших організацій нашого суспільства. Більш того, основоположні християнські цінності складають базис і невичерпний резерв розвитку сучасного російського законодавства.

У контексті поділу джерел права на матеріальні, духовні, інституційні та формальні, православне церковне право було для норм російського законодавства не стільки формальним джерелом, скільки духовним, бо визначало внутрішню сутність і соціальну спрямованість правового регулювання.

Сама російська правова ментальність формувалася під впливом візантійської ідеї права, яка через посередництво Церкви була рецепірованное вітчизняним правопорядком. Крім цього, через канонічне право Росія засвоювала досягнення класичної римської юриспруденції.


1 ВИДИ ДЖЕРЕЛ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА

Прийнято розрізняти джерела матеріальні, тобто причини виробляють право, або законообразовательние сили і органи, що його визначають (підстави права), в”Ђ і формальні джерела, тобто ті пам'ятники законодавства, з яких ми отримуємо знання про право.

Джерелами церковного права, що розуміються в першому сенсі, визнаються:

а) божественна воля Засновника і Глави Церкви, виражена Ним Самим безпосередньо, або через Його найближчих учнів;

б) воля Церкви, виражається або за допомогою встановлених в ній органів влади, або в церковного життя та практиці;

в) верховна державна влада (щодо зовнішнього становища Церкви в державі).

Джерелами другого роду, тобто виражають в собі законодавчу волю, служать:

а) священне Писання і священне Передання;

б) пам'ятки церковного законодавства і церковний звичай;

в) державні закони, що відносяться до Церкви.


2 МАТЕРІАЛЬНІ ДЖЕРЕЛА

2.1 Божественне право

Прийнято розрізняти матеріальні і формальні джерела права. Під матеріальними джерелами розуміються особи та інститути, що створюють правові норми. Формальні джерела - це документи, пам'ятки, в яких викладені ці норми.

Першоджерелом церковного права є Божественна воля Засновника Церкви. Вона діяла в Церкві при її створенні - їй Церква буде підкорятися "по всі дні до кінця віку ".

Божественне одкровення містить в собі повноту істини про Бога і людину. Догмати віри і моральні заповіді - головне в Одкровенні. Але воно включає в себе також і вчення Спасителя про устрій Церкви, про способи підтримки церковного миру і благочиння, про засоби відновлення зневаженого церковного порядку. Ця сторона у вченні Христа носить правовий характер.

Правові заповіді Спасителя і постанови, видані богонатхненними апостолами (про єпископів і дияконів - 1 Тим. 3:1-13, про ставлення до державної влади - Рим. 13:1-7), містяться у Священному Писанні, а також ті заповіді, які, хоча і не ввійшли в Писання, але зберігалися в Церкві споконвічно, як Відверта істина, як Священне Передання, складають, за загальноприйнятою у каноністів термінологією. Божественне право.

Таким чином, область Божественного права не обмежується правовими нормами, що містяться в Священних книгах. Правила, які Церква отримала від апостолів, навіть якщо вони передані їй не в письмово, а усно, хоча згодом і вони теж могли бути зафіксовані письмово (у творах Мужів апостольських, Отців Церкви, в постановах Соборів), будучи частиною Священного Передання, також складають Божественне право.

Однак, як видається, не включати в Божественне право ті заповіді, які, хоча й мають своїм джерелом Божественну волю, але не носять абсолютно незмінного характеру, а викликані минущими обставинами часу, було б насильством над логікою. Питання про змінюваність правових норм варто відокремити від питання про їх джерелі.

Незмінність норми не можна вважати неодмінними критерієм її належності до Божественного праву. З одного боку, воля Божа виражається і в піклуванні про наші тимчасові потреби, а з інший - змінність правил апостольського а значить, Божественного походження нетотожні, їх отменяеми.

Включення досконалої незмінності правових норм в число критеріїв, виділяють Божественне право з усієї сукупності чинного в церкві права, - це данина неспроможною теорії природного права (Божественне право іноді називають природним церковним правом на противагу позитивному праву Церкви), а коріння цієї теорії носять зовсім не християнський характер, хоча вона і зробила у свій час вплив на каноністів.

Норми Божественного права не становлять у своїй сукупності законодавчого кодексу, який би визначав весь лад і порядок церковного життя. Вони служать первооснованіе, вищим початком і критерієм законодавства самої Церкви.

2.2 Церква як джерело свого права. Божественне право і церковне законодавство

Другим матеріальним джерелом церковного права є сама Церква. Першоджерело церковного права в цьому вузькому значенні теж, звичайно, Божественна воля - тому правочинні лише ті правила і норми, видані церковною владою, які не тільки не суперечать Божественній волі, але і прямо випливає з неї. З цього принципу стає очевидною умовність межі, що відокремлює Божественне право від церковного права у вузькому сенсі, яке окремі каноністи називають людським правом Церкви.

Церква - Боголюдський організм; та це двупріродное початок Церкви проявляється у всіх сферах її буття, в тому числі і в церковній правотворчості. Авторитет будь-якого законодавчого розпорядження єпископа, дія якого поширюється лише на одну єпархію, в кінцевому рахунку сходить до благословення Божого, сприяти людському произволению законодавця.

Разом з тим ототожнювати Божественне право з церковним теж, звичайно, не можна. Всесвятої Божественній волі притаманна непогрішність.

Межа, що відокремлює Божественне право від церковного права у вузькому сенсі слова, безумовно, є; але, по-перше, Божественне право не можна ототожнювати з певними типами формальних джерел, скажімо, винятково зі Священним Писанням, а по-друге, критерієм Божественності права є не незмінність, а непогрішність правових норм. В силу Божественної природи Церкви не всі формальні джерела можна підвести під рубрику тільки Божественного, або тільки церковного права. Перш за все це відноситься до склепіння канонів.

2.3 Державні закони щодо Церкви

Значення державних законів в церковному праві має тісний зв'язок з положенням, яке займає Церква в державі, з їх взаємними відносинами. Взагалі ж, православна Церква визнає обов'язковими для себе державні закони країни, коли вони відносяться до тієї зовнішньої, людської стороні церковного устрою і управління, котрою Церква стикається з державним устроєм, і коли ці закони не суперечать істотним цілям Церкви, її внутрішнім богодарованним правилами, її вільному розпорядженню своїми духовними засобами.

Для історії права православної східної Церкви важливе значення має законодавство християнських греко-римських і візантійських імператорів. З 4-го століття, коли християнська Церква увійшла в мирний союз з держав...


Страница 1 из 4Следующая страница

Друкувати реферат
Замовити реферат
Реклама
Наверх Зворотнiй зв'язок