План.
1. Введення. 3
2. варнового поділ давньоіндійського суспільства. 4
3. Право власності та обов'язкове право. 5
4. Шлюб і сім'я. 8
5. Злочин і кара по законам Ману. 9
6. Судовий процес. 12
7. Висновок. 13
8. Список літератури. 14
Введення.
Право Стародавньої Індії було найтіснішим чином пов'язано з релігією та релігійної мораллю. Характерно, що в самій мові цього часу не було спеціального слова для позначення права в тому сенсі, в якому ми розуміємо тепер. Наші відомості про давньоіндійському праві засновані головним чином на Ведах (релігійних книгах) і так званих дхармашастрах - збірники релігійно-правових приписів (дхарм). У таких збірниках, найважливішими з яких є дхармашастри Ману (II в. до н.е. - II ст. н.е.) (закони Ману в російській перекладі), правові норми ще не виділилися із загальної маси правил (релігійних, етичних і т.д.), що регламентували повсякденне життя стародавніх індійців. Більш того, в цих збірниках поряд з нормами суспільної поведінки розглядалися питання світобудови, медицини і т.д.
Закони Ману складалися з 12 глав і 2685 статей, написані у вигляді двовіршів (шлок). Правовий матеріал найбільш повно представлений в IV, VII, VIII і X розділах, але й тут він переплітався з релігійними і моральними міркуваннями. Збірник в цілому свідчить про класовий характер права Стародавньої Індії, про великий вплив на нього общинного ладу і системи варн.
Тут докладно описується походження варн згідно релігійному вченню, вказується на спадково-професійний їх характер, визначається призначення кожної варни, привілеї вищих варн. Дхарма - це В«одвічне правило життяВ», якому повинні слідувати всі люди.
варнового поділ давньоіндійського суспільства.
Своєрідність громадського стоячи Стародавньої Індії визначалося системою варн і спочатку щодо нерозвиненою формою рабовласництва. Варни виникли в період остаточного розкладу родового суспільства і формування у індійців рабовласницького способу виробництва і рабовласницького держави. Потім вони отримали закріплення та освячення в класовому суспільстві.
Індійські джерела, в Зокрема закони Ману, дають опис чотирьох варн: брахмани (жерці), кшатрії (Воїни), Вайшії (землероби, ремісники, торговці) і шудри (майже безправні батраки). При цьому брахмани, що виконували жрецькі функції і знали священне вчення, займали найбільш почесне місце в суспільстві. Їх називали В«авадхиВ» - недоторканні. Виникнення варни шудр зв'язується з почастішанням війнами і посиленням майнової і суспільної нерівності. В результаті цього з'явилася велика кількість людей - нечленів громад - шудр. Чужинці, прийняті в громаду, не отримували рівних з вільними общинниками прав. Вони не допускалися до вирішенню суспільних справ, не брали участь в племінних зборах, не проходили обряду посвячення - В«другого народженняВ», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися В«двічі народженимиВ». Шудри, що складали четверту, нижчу варну, були В«один раз народженимиВ».
Для кожної варни був сформульований свій закон способу життя - дхарма. Державне управління залишалося у веденні двох перших варн, причому виконання жрецьких обов'язків було привілеєм брахманів, військова справа - кшатріїв. Вайшьям було наказано займатися землеробством, скотарством, ремеслом і торгівлею. Шудра наказувалося знаходитися в служінні у трьох вищих варн.
Заборонявся перехід з однієї варни в іншу. Обмежувалася можливість змішаних шлюбів. Встановлювалося різний матеріальне відшкодування за вбивство особи в залежності від його належності до певної варни.
У законах Ману згадується не тільки про варна, але і про декількох розрядах рабів, що визначаються обставинами, які привели до встановлення рабства. Рабська праця не грав значної ролі у вирішальних галузях економіки Стародавньої Індії. Суттєвою особливістю давньоіндійського рабства була державного законодавства, спрямоване на обмеження свавілля господаря по відношенню до рабам. Поряд з рабовласницькими відносинами продовжували зберігатися значні пережитки первісно-общинного ладу. Раб від експлуатованих відрізнявся відсутністю права на особисте життя: він був річчю в образі людини, повністю знаходиться у владі іншого.
Права власності та обов'язкове право.
У період створення законів Ману в Індії вже добре розуміли різницю між власністю і володінням. При цьому охороні приватної власності приділялась значна увага. Закони вказують сім можливих способів виникнення права власності: успадкування, одержання вигляді дару або знахідка, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, а також отримання милостині (ст.115 гл. X). Якщо перші три способи були доступні для всіх каст, то четвертий - тільки для кшатріїв, п'ятий і шостий - для Вайшії, а сьомий розглядався як виняткова привілей брахманів.
Стародавньої Індії був відомий і такий спосіб набуття права власності, як давність володіння (10 років). При цьому підкреслювалося, що тільки при законному підтвердженні людина з власника перетворювався на власника. Купувати річ можна було тільки у власника. Заборонялося доводити право власності посиланням на добросовісне володіння. Якщо у добросовісного набувача виявлялася вкрадена річ, вона поверталася попередньому власникові (ст.147 гл.VIII).
Серед основних видів власності закони називають землю. Земельний фонд країни складали землі царські, общинні, приватних осіб. У законах Ману згадується про розгляд судових спорів про кордони між общинами, про общинних колодязях, каналах. При розгляді цих спорів насамперед враховувалася думка родичів і сусідів. Вони ж мали право переважного придбання землі. Таким чином, громада, що грала значну роль у суспільних відносинах, прагнула обмежити приватне землеволодіння. За незаконне привласнення чужої власності (чужого ділянки землі) накладався великий штраф, а привласнив чужу землю оголошували злодієм.
Втручатися у справи власника заборонялось. У законах Ману говориться, що якщо невласника поля засіває чуже поле своїм насінням, він не має права одержувати урожай. Закони Ману охороняють і рухоме майно. Найбільш значним з нього були раби, худобу, інвентар.
Зобов'язальні відносини отримали в законах Ману досить ретельну розробку. В основному в законах говориться про зобов'язання із договорів. Договір не був дійсним, якщо він укладений людиною в неосудному або нетверезому стані, страждаючим від хвороби, дитиною, старим, а також особою, не уповноваженою до укладення договору (ст. 163 гл. VIII). Недійсними, за загальним правилом, визнавалися договори, укладені рабами. Але у випадку, якщо такий договір був укладений на користь господаря раба, від такого договору не слід було відмовлятися (ст. 167).
Закони Ману передбачали добровільне згоду сторін при вступ у договір. Звідси угода, укладена за допомогою обману або побудоване на насильстві, оголошувалося недійсним. Але давньоіндійське право було далеко від визнання навіть формальної рівноправності боржника і кредитора в договірних відносинах. Кредитор, який належав до нижчої касти, не міг примусити відпрацьовувати борг боржника, що належить до вищої касти (ст. 177 гл. VIII). Особа більш високого походження, ніж кредитор, віддавало борг поступово. У випадку смерті боржника борг міг перейти на сина та інших родичів померлого.
Так як широко застосовувався праця вільних найманих працівників (кармакари), то закони Ману приділяють значну увагу цьому виду договору. За своєю варнової приналежності наймані працівники в основному ставилися до шудри, але, ймовірно, серед них були і розорилися вільні общинники і ремісники, що належать до вайшьям. Кармакари, зайняті на землеробських роботах, отр...