План
Введення
Глава 1. Гармонія людини і природи - Складності побудови від античності до середньовіччя
Глава 2. Звернення до гармонізації взаємин людини і природи в епоху Відродження
Глава 3. Пошуки гармонії людини і природи в Новий Час
Глава 4. Ідея гармонії в контексті глобальних проблем сучасності
Висновок
Список літератури
Введення
Різко виявились в останні роки негативні для природи і самої людини наслідки антропогенної діяльності, примушують пильніше вдивитися в систему екологічних взаємовідносин. І особливо важливою є проблема взаємин людини і природи, яка в нинішній переломний момент людської історії набула, на жаль, трагічного звучання. Серед численних соціально значущих проблем, що встали перед народами на порозі третього тисячоліття, головне місце зайняла проблема виживання людства і всього живого на Землі. Всі це змушує замислитися над тим, якими ж повинні бути відносини людини і природи, як знайти гармонію з природою, і чому недостатньо говорити, наприклад, тільки про їх єдність.
І тут логічно звернутися до історії - важливого свідка і судді складних природно-людських відносин, і з позиції сьогоднішнього часу побачити те позитивне і негативне, що допоможе сучасної цивілізації не розірвати останні нитки сполучні людини і природу.
Історія взаємодії людини і природи - історія зміни одних взаємин з іншими. У первісному суспільстві ставлення до природи носили риси уособлення. Пізніше ставлення до природи характеризувалося такими визначеннями, як В«СтихійнеВ», В«споглядальнеВ», а в капіталістичному, техногенному суспільстві - В«СпоживчеВ», В«хижацькеВ».
Усвідомлення того, що ж нам може дати природа, залежить від того, як ми сприймаємо природу: як ресурс, як сферу проживання або як цінність.
В процесі навчання, важливо показати школярам складність процесів взаємодії людини і навколишньої природи, звернути увагу учнів на ті наслідки (на основі історичного досвіду), які отримало людство, щоб на гіркому досвіді попередніх поколінь наша цивілізація змогла побудувати нові відносини.
Адже тільки потреба виходу з справжнього кризового стану викликає необхідність становлення особливої вЂ‹вЂ‹форми єдності людини і природи, яка і забезпечила б це. Такою і є гармонія людини з природою.
Звідси випливає і мета роботи: розглянути процес взаємодії природи і людини, як гармонійного союзу, і випливають із цієї взаємодії проблеми.
Глава 1. Гармонія людини і природи - Складності побудови від античності до середньовіччя
Сьогодні все частіше піднімаючи питання про взаємодію людини і природи, сучасна людина звертається не просто до досвіду інших країн і цивілізацій, але також і до досвіду, який залишили нам попередні покоління. В даному випадку, звернемося до античним філософам.
Уявлення про зв'язки, які існують між людиною і природою, мають давню історію, в процесі якої В«відбувалося, з одного боку, естетично-художнє осмислення місця людини в природі, а з іншого, вироблялися передумови теоретичного аналізу зв'язків людини з природою. На першому етапі людської історії переважало морально-естетичне розуміння сутності природного життя людини, котра винаходить знаряддя праці В»[1, З 9].
Антична філософія розробляла і обгрунтовувала ідеї гармонії людини, природи і космосу. В«Людина є частка Космосу (В« мікрокосмос В»), в ньому немає нічого, чого б не було в Космосі в незмірно великих розмірах. Подібно до того, як тіло його складається з елементів, розсіяних в Космосі, так і розум його є частка світового Розуму В». [12, С 134] З іншого боку, сам Космос розглядається як якийсь живий і одухотворений, абсолютно упорядкований організм, підпорядкований ритму, логосу і закону. Життя природи наділялась людськими властивостями. Природа одушевляється і одухотворяється. Людина проектує себе на природу ніби для того, щоб зробити зрозумілою природу. Переносячи свої властивості на природу, людина хотіла зробити себе зрозумілим природі, включити себе в природне ціле.
В«Спочатку все виступало у формі міфологічних та фантастичних уявлень, у них полягала ідея про олюднює природу характері людської діяльностіВ» [2, С178].
Дійсне олюднення природи здійснювалося в тій мірі, в якій люди втягували природу в свою практичну діяльність, перетворювали її відповідно суспільно диктують завданням і цілям. Спочатку людина ріднив природу ідеально, за допомогою сили уяви перескакуючи через той реальний процес, який здійснює практично його єдність з природою. В«Інший шлях розробки єдності людського і природного - розгляд людини за аналогією з природою, Космосом. Цей шлях передбачає певне
розвиток науково-філософської думки. Тут за вихідне свідомо береться не людина, а світ з його власними, незалежними від людини законами, і людина розуміється як один із проявів загальної сукупності Космосу, єдиного природного цілого. Ідеї вЂ‹вЂ‹про природне походження людини з атомів, з мулу, з твані, від нижчих істот розвивали Демокрит, Емпедокл, Лукрецій Кар В». [12, С 136]
Світ у поглядах стародавніх виступав як людськи-природне єдність, взаємопроникнення людського і природного. Тому людська діяльність природно впліталася в життя речей, які самі виводилися з об'єктивувати умов та визначень людської діяльності. Вода, земля, вогонь і повітря були першими природними умовами та предметами праці. Найбільш грунтовно до проблеми взаємини суспільства і природи підійшов Арістотель. Його зацікавила ідея місця людини в органічному світі. Він перший ввів у лексичний обіг слово В«антропологіяВ». Він висунув ідею, так званої В«Сходи істотВ» - ряд послідовного ускладнення організації живих істот. Арістотель ставив питання про специфічний відміну людину від інших живих істот. Цей розпізнавальний критерій він бачив в розумі людини. Отже, центральною проблемою філософії Арістотеля є проблема практичної діяльності, в якій реалізується те, що ще не є, але може бути здійснено. В«Розуміння відносини людини і природи, який сформувався на грунті античного світу, принципово відрізнялося від того, яке почало складатися в філософії Нового часу і знайшло своє завершення в сучасному пануванні техніцизму. Стародавні греки брали природу в її безпосередній повноті, в багатстві, у своєрідності живого буття. Але так бачить природу тільки людина відкрита для бачення. Такими людьми були древні греки, і це має своє пояснення в історичних особливостях античної епохи В»[12, С 136].
Соціальне буття заперечувало своє ставлення до природи як до простого об'єкту, матеріалу технічного споживання та використання. Особистість древнього грека формувалася всередині умов античного полісу, в якому політичне спілкування виступало природної людської зв'язком, не руйнувала, а затверджувала живу всебічність особистості. Арістотелівський визначення людини як політичного тваринного стверджувало, що людина за своєю природою є громадянин міської республіки. Для класичної давнини це також характерно як для буржуазного століття визначення Франкліна, що людина є творець знарядь. Торкаючись давньогрецького мистецтва К. Маркс писав: В«Хіба той погляд на природу і на суспільні відносини, який лежить в основі грецької фантазії, а тому і грецького мистецтва, можливий за наявності сельфактори, залізниць, локомотивів і електричного телеграфуВ». Стародавній грек жив у живій свідомості своєї органічної зв'язку з цілим, якого він належав за природою, але не був пригнічений або нівельовано гігантськи розвиненими в наступні епохи поділом праці. Це своєрідне світосприйняття збереглося і в наступні столітті заходу еллінського світу. У цьому відношенні дуже характерна філософія стоїків, основним мотивом якої було жити відповідно в природою. У цілому необхідно відзначити, що античне світосприйняття, пронизане гуманісти...
