Зміст
Введення
1. Етичні вчення Стародавнього Риму
2. Основні проблеми і типи етичних навчань
Висновок
Словник термінів
Список використаної літератури
Введення
Становлення і розвиток морально-етичних навчань в Стародавньому Римі знаменує якісно новий етап у розвитку етики. Головною відмінністю від цивілізацій Стародавнього Сходу, що визначив новий тип розвитку античного Риму стало значно більш інтенсивне і динамічний розкладання родового суспільства, становлення класового суспільства, поява приватної власності, державної влади, формування політичних, демократичних за своєю суттю інститутів управління. Нові форми суспільної життя витісняли родоплемінні відносини, старі звичаї і традиції. Віз-никла потреба у формуванні нових орієнтирів, ідеалів, нових механізмів регулювання відносин між людьми.
1. Етичні вчення Стародавнього Риму
Передумови античної етики створювалися протягом багатьох століть в усній народній творчості, в прислів'ях і приказках, міфах і казках. Моральне вчення формувалося як життєва мудрість, що вимагала певної гармонії, порядку, заходи.
Т.Н. Кузьменко виділяє такі характерні риси античного світогляду:
1. Переважання евдемоністіческая мотивів у моральних шуканнях античних мислителів (на їхню думку, доброчесний людина повинна бути щасливий).
2. Ідея гармонії, окремим випадком якої є гармонія духовного і тілесного. Аскетизм і монашество не відносяться до відмінних рис класичної античності, хоча вони їй і відомі. Вона не прагне, як це було прийнято в Древній Індії, радикальним шляхом позбутися ілюзорної матеріальної оболонки для злиття з Абсолютом. Навпаки, античність демонструє малознайомий іншим культурам асексуальний культ тіла.
3. Соціальна орієнтованість етичного мислення, взаємозв'язок етики й політики. Цивільні чесноти високо цінуються як в Древній Греції, так і в Стародавньому Римі. Важливу роль відіграють демократичні цінності. Однак держава для античності, в відміну від Стародавнього Китаю, не самоціль. Це підтверджує і певна еволюція соціально-етичних ідей. У ранній античності поширене уявлення про єдність індивіда і держави, в пізнішій виникає протиставлення внутрішнього світу людини і його соціального буття.
4. Головною характеристикою античного етичного світогляду є його раціональність. Для з'єднання з вищою Благом, з трансцендентним, потойбічним світом античному людині не треба було долати матерію або створювати досконале суспільство: він здійснював це за допомогою розуму. Трансцендентний світ для античності розумопоглинаючому, носить назву В«розумногоВ» місця. Людина в змозі досягти цього місця самостійно, що стверджує цінність людини як такого в античній етиці, його моральну самодостатність і автономність. Звідси уявлення про доброчесному людині, як людині знаюча, а про моральному поведінці - як поведінці розумному. Існує певний зв'язок між самопізнанням і самовдосконаленням, щастям і інтелектуальним задоволенням.
5. Античність подарувала світовій культурі таку форму суспільного знання, як наука. Емпіричні знання про природу, суспільство і людину існували і в країнах Стародавнього Сходу: Єгипті, Індії, Китаї і т.д. Однак тільки в Стародавній Греції завдяки загальній раціоналістичної установці ці знання були відокремлені від міфології, систематизовані, узагальнені у формі теорії. Теоретичне обгрунтування отримала і моральність, саме в Греції виникає наука про моралі - етика.
Перші спроби філософського узагальнення моральних процесів ми знаходимо в ранніх літературних пам'ятках європейської культури - поемах Гомера, Гесіода, висловах Семи мудреців.
Гесіод є першим моралістом в історії європейської культури. У своїй повчальною поемі В«Труди і дніВ» він дає грунтовну емоційну характеристику чеснот (ощадливість, працьовитість, пунктуальність) і пороків. У його творчості є аналог В«золотого правила моральностіВ»: В«зло на себе замишляє, хто зло на іншого замислив В».
Формування моральних норм одержує подальший розвиток в висловах так званих семи мудреців (Фалеса, Солона, Періандра, Клеобул, Хілон, Біанта, Питтака). Мудреці мають справу вже не з реальними людьми та їх відносинами, але з моральними нормами, існуючими як би самі по собі. Приписи мудреців вимагають від людини самообмеження (В«нічого занадтоВ», В«міра-найкращеВ» і т.п.), служіння інтересам держави (В«державі поради давай найкращіВ» і т.п.), поваги до авторитетам і звичаям (В«богам - шана, батькам - честьВ», В«старість шануйВ», В«про богах кажи, що вони є В»і т.п.). Відзначимо, що на цьому етапі моральні роздуми ще позбавлені філософського обгрунтування, вони є узагальненням нормативних пошуків буденної свідомості.
Наступний етап розвитку моральної рефлексії пов'язаний з першими грецькими філософами - Анаксимандром, Гераклітом, Піфагором, Емпедоклом, Парменідом і ін (VII-V ст. До н.е.). Ці мислителі у своїх навчаннях піднялися на новий рівень етичної абстракції. Вони обгрунтовують первинність, в тому числі й моральну, якоїсь єдиної першооснови, протиставляючи їй розмаїття світу. Мислителі-натурфілософи говорять про моральність як про космічне початку, регулюючому людське поведінку.
Новий етап у розвитку моральної свідомості Древньої Греції представлений діяльністю вчителів мудрості - софістів (V в. до н.е.).
Вчення софістів відображає їхні сумніви в самому предметі етики - моральності, оскільки вони на основі багатого емпіричного матеріалу відзначили істотне відмінність законів, звичаїв і вдач як в самій Греції, так і в інших країнах. Виникла проблема морального критерію. Традиційні моральні норми стають об'єктом критики.
Щоб пояснити різноманітність і мінливість звичаїв, один з перших (старших) софістів, Протагор, стверджує: В«Людина є міра всіх речейВ». Людина не про-сто реалізує якісь непорушні моральні закони, а сам їх створює. Таким чином, софіст обгрунтовує право людини дивитися на навколишній світ крізь призму своїх - людських - цілей і інтересів.
Просвітницька діяльність софістів, спрямована проти морального догматизму, мала яскраво виражений гуманістичний сенс: в центрі їх уваги завжди людина (як самодостатня цінність), має право на моральне творчість.
Софісти поклали початок етики як філософської дисципліни, вказали на громадський, людський характер моралі і в найзагальнішому вигляді позначили предмет етики, задали науково плідне і соціально прогресивний напрямок зароджується етиці - орієнтували її на критичне ставлення до прийнятих в суспільстві моральним зразкам поведінки, на вивчення моральних цінностей в їх співвіднесеності з конкретними історичними умовами й інтересами індивідів.
Сократ (469-399 рр.. до н.е.) прагнув знайти надійну основу для моральності, обгрунтувати її об'єктивні, загальнозначущі характеристики. Він справедливо вважав, що без єдиної системи моральних цінностей, що мають для людей однаково покладене зміст, що носить стійкий і загальнообов'язковий характер, суспільство опиниться в небезпеці.
Першим безсумнівним становищем етики Сократа є визнання традиційної для античного суспільної свідомості зв'язку понять блага і чесноти з поняттями користі і щастя. Сократ в суперечці з Протагором говорить, що благо - не що інше, як задоволення, і зло - не що інше, як страждання. Всі люди, говорить Со-крат, прагнуть до задоволень і уникають страждань, але що конкретно для них є задоволенням і стражданням - це досить складне питання. Найчастіше буває, що людина прагне до задоволення, а приходить до страждання. Тому, вважає Сократ, перш ніж бажати отримати задоволення, треба бути впевненим, що це буде саме задоволення. А для такої впевненості необхідне знання, і воно досяжно.
Друге положення етики Сократа: знання, добро і щастя тотожні.
На думку Сократа, людина робит...
