Реферат
На тему:
В«Етика періоду Середніх віківВ»
План
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (Офіційна етична доктрина)
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
1. Християнська мораль Середньовіччя
2. Станово-корпоративний характер середньовічної моралі
1. Етика середньовічної Європи V - XI ст. (Період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. В основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивний, безумовний, єдине джерело моралі.
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, грунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:
• песимістичний погляд на земне життя людей;
• оптимістичне сподівання на Царство Боже;
• твердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божій Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:
• надає моралі загальнолюдський статус;
• є універсальним принципом моралі;
• народжує нову чесноту - милосердя, моральне ставлення ближнього.
Ідея любові до Господу і ближньому отримує вираження в "золотом рацію моралі": " У всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними ... " (Євангеліє від Матвія).
Для феодального суспільства характерна злитість моральної свідомості з іншими формами суспільної свідомості (релігією, філософією наукою та ін.) Теологія Середньовіччя включає релігійну, філософську, етичну проблематику. Вирішення цих проблем обмежене християнською догматикою.
Релігія була панівною ідеологією феодального суспільства Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.
Церква монополізувала і освіта:
• початкові школи існували при храмах і монастирях;
• богословський факультет був головним в університетах;
• духовенство було самим освіченим станом. Освіта носило схоластичний характер,
Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.
2. Феодальний лад - ієрархія, в основі якої лежать:
• корпоративні зв'язки (цехи ремісників, купецькі гільдії, селянські громади, лицарські ордени);
• соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів); ​​
• общинна порука.
У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали змін: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакомислячих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.
Людина знаходився в моральній залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаємозалежностей люди не могли.
Була сформована корпоративна мораль, яка:
• включала уявлення про справедливість за становим ознакою;
• вказувала людині місце у становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки і пр.;
• визначала цінність людини в залежності від станової приналежності;
• встановлювала станову субординацію.
Осмислення станово-корпоративної моралі проходило в рамках релігійного світогляду. Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, яка обслуговує "Благородні" стану, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічний примус до підневільного праці.
У громадському свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальна нерівність.
Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді моральних кодексів (статутів цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів та ін), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.
Всі стану об'єднувало християнство:
• кожен людина - раб Божий, що володіє безсмертною душею;
• вбивство будь-якої людини - смертний гріх.
Цінність людського життя виросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно вбити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакомислячих, єретикам. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційною релігійної мораллю.
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
L Августин Блаженний
2. Фома Аквінський
3. Ансельм Кентерберійський
1. Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був звернений в християнство в 30-річному віці. Однією з основних тем його філософії стало духовне переродження, просвітлення людини під впливом благодаті Божої.
Августин Блаженний стверджував:
• людина гріховний і слабкий;
• Господь всесильний, абсолютний, досконалий, самодостатній; Бог - це добро, благо;
• вищим благом є воля Господа;
• заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно досконалі;
• порятунок людини полягає в щирій вірі.
Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинно піддаватися сумніву і є абсолютним благом.
Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершині природного ієрархії. Тіло людини - не "Посудина гріха", воно прекрасно, так як створене Богом.
Августин Блаженний вважав, що:
• земні блага і почуттєві задоволення мають право на існування, але вони грають другорядну роль, оскільки багатство, задоволення та інше відволікають від думок про Бога;
• інтелектуальні та естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
• мораль повинна бути звернена до Бога, коріння моралі - в Божественному початку;
• долі людей зумовлені, оскільки:
• людина створена здатною до безгрішною життя;
• людині дана свобода морального вибору;
• свобода людини спочатку спрямована на добро (заповіді Божі);
• зло не корениться в бутті, так як буття - творіння Боже, а являє собою відмову від добра, порушення волі Бога;
• людина зосередився на вторинних земні блага, відступив від велінь Господа, впав у гординю, загордився, що може бути як Бог.
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (чи входило гріхопадіння людини в задум Божий?). У підсумку Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
Августин виправдовував соціальну нерівність в феодальному суспільстві. Він говорив: "Найперша і повсякденна влада ... - Це влада пана над рабом. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, але щоб зробити їх добрими ".
2. Фома Аквінський (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, поєднати мораль і релігію. Фома Аквінський стверджував, що:
• предмети теології та філософії збігаються;
• в релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
• наукове обгрунтування догматів християнства зміцнює віру;
• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язане з емпіричним, чуттєвим блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.
Блаженство в емпіричному світі обмежена, оскільки пізнання Господа через його вираження в земних явищах спотворено чуттєвим початком людини. Повним і вічним блаженство може бути тільки ...
