Тема
Етика Середньовіччя
Зміст
Введення
1. Передумови розвитку християнської етики. Погляди Франциска Ассизького, Джованні Бонавентури на відносини людини з богом
2. Вчення Августина Блаженного і Фоми Аквінського
3. Етика лицарства
4. Міська етика і зародження етики просвітницького спрямування (єресі)
Висновок
Введення
Європейська середньовічна етика - етика християнська. Вона складається в жорстких ідейно-релігійних рамках, де практично неможливі вільнодумство і вільний пошук світоглядних орієнтирів. Центральною її темою, як і головною темою всієї філософії того періоду, є питання про людину і Бога. Все морально-етичні повчання цієї досить тривалої епохи зводяться, в кінцевому рахунку, до вказівки шляхів, провідних до царства небесного, земне покликане відступити. В основі будь-яких філософсько-моральних роздумів лежить тлумачення текстів Священного писання - Біблії. Становлення феодального способу виробництва, заснованого на особистій залежності хліборобів-селян від феодалів - В«утримувачів земліВ» і позаекономічний примус до праці, давало більший простір для розвитку суспільного виробництва, ніж при рабовласництва. І якщо раб як В«говорить знаряддя В»не потребував у внутрішній вузді, то середньовічний селянин щодо більш вільний. Тому виникає суспільна потреба додати до механізму підтримки соціальної стабільності, заснованому на військово-політичному і правовому пригніченні народних мас, ідеологічну їх обробку в дусі чеснот підпорядкування, смирення і послуху. До силі державного примусу необхідно було додати внутрішню готовність і згоду народних мас прийняти земне життя з усією її несправедливістю, жорстокістю і недосконалістю. Найкраще цим потребам відповідала християнська релігія.
1. Передумови розвитку християнської етики. Погляди Франциска Асізскійого, Джованні Бонавентури на відносини людини з богом
Християнське вчення знайшло масовий відгук в серцях людей, бо давало простий і ясний відповідь на питання, чому світ так недосконалий і зіпсований, жорстокий і страшний. Воно також обіцяло радикальне позбавлення від безлічі лих і зол. Такою відповіддю на виклик часу стала ідея загальної гріховності і спокути провини стражданням і покаянням, вірою і любов'ю до Бога, готовністю виконати його волю. Зрозуміло, що ідеї старої, античної етики з її культом природи й розуму, природним і оптимістичним поглядом на людину, вченням про його свободу і гідність, силі і могутності, праві на насолоду і щастя виявилися абсолютно недоречними. Колишня мораль і етика були відкинуті саме через їх принципової В«безсовісностіВ» - самовпевненого свідомості сили і гідності вільної людини і гордого презирства до слабких. Ні, людина занадто нікчемний і немічний в силу своєї внутрішньої зіпсованості і гріховності. Тому тільки віра в Бога, надія на нього і беззавітна самовіддана любов до нього дають людині сили і відкривають шляхи до порятунку!
Перехід від античності до середньовіччя ознаменувався в етиці переворотом, суть якого полягала в тому, що етика стала релігійною. Тому вся основна проблематика християнського морального вчення - про джерело і природу моралі, про критерії моральності, про призначення і сенс життя людини і його моральному ідеалі, про добро і зло - сходить до Святого Письма . [1, с.53]
Етичний ідеал, розроблений християнськими богословами, отримує підтримку в постановах римських пап та церковних соборів. Виходячи з ієрархічної системи цінностей, в якій вище благо ототожнюється з богом, а зло - з матеріальним світом, церква розробляє вчення про сходження людської душі до бога як вищої мети людського існування. Середньовічна мораль грунтується на уявленні про гріховної, низинній природі людини. В результаті гріхопадіння Адама людина позбувся свого ідеального первісного стану. В«Людина - збори гидот, їжа черв'яків В», - писав один із середньовічних богословів. Тільки викупна жертва Ісуса Христа здатна позбавити людство від його мук, і тільки через посередництвом церкви, прийнявши її таїнства, людина може спокутувати свій гріх і досягти вічного блаженства. Таким чином, мета людського існування переноситься в потойбічний світ; земне життя лише приготування до смерті. Смерть тіла є звільнення душі. Середньовічні богослови-моралісти присвячували свої праці В«науці благополучно вмиратиВ», тобто приготуванню До безгрішною і безбоязно смерті. Папа Інокентій III писав у трактаті В«Про презирство до світу В»:В« Ми помираємо, поки живемо, і лише тоді перестанемо вмирати, коли перестанемо жити В». Презирство до світу, до потреб людини, до тіла, до радощів і насолод, до земного минущого щастя, до багатства і слави вважалося найважливішою вимогою чесноти. У XII в. богослов Бернар Клервоський повчав свою паству: «³дмовся від плотських насолод ... Любов до бога віддаляє людину від світу, а любов до світу-від бога В». Самоприниження, смирення, зречення від самого себе, самобичування, катування плоті - всім цим людина могла сподіватися стати угодним богу. Франциск Ассизький вчив, що В«слід ненавидіти наше тіло з усіма його пороками і гріхами, презирство і огиду треба живити до тіла, бо всі ми по нашої вини нещасні і мерзенні, огидні хробаки В». Самозречення в ім'я віри зводиться у ступінь вищого морального подвигу. Подвижництво в ім'я порятунку загрузнуло у вадах світу - моральний ідеал, пропагований на Протягом усього середньовіччя в численних В«житіях святихВ». Ідейною основою моральності служило вчення про безсмертя душі, про неминучий посмертне відплату за чесноти та гріхи. Страх перед пекельними муками і надія на райське блаженство повинні були утримувати людей від пороків і направляти їх на шлях чесноти. Генерал францисканського ордену, найбільший католицький богослов Джованні Бонавентура (1221 - 1274) створив етичну систему, що мала метою містичне спілкування людини з богом. Всі помисли людей повинні бути звернені до вищого, потойбічного світу. Відмовившись від раціонального осягнення чуттєвого світу, душа зосереджується на самопізнанні і приходить в стан містичного екстазу. Звичайні, мирські, людські чесноти відіграють при цьому підлеглу роль, і тільки так звані теологічні чесноти - віра, надія, любов, очищаючи душу, сприяють її надприродному В«озаріннямВ». Досягнення ж вищого блаженства можливо тільки після смерті. [2, с.93]
2. Вчення Августина Блаженного і Фоми Аквінського
Розглянемо послідовно погляди двох найбільших авторитетів середньовічної філософії: Августина Блаженного (354-430 рр..) і Фоми Аквінського (1225-1274 рр..) Християнська мораль грунтується на уявленні про те, що Бог, єдиний в трьох особах (Отець, Син і Дух Святий), є творцем світу, його метою і потаємним смислом. Світ створений Богом по вільній волі і з любові. Бог - Це Буття, він не тільки історично творить емпіричну дійсність, але і дозволяє їй існувати, відтворюючи її кожну мить. Одночасно він Благо, єдине і вищу, він - абсолютна повнота Блага, досконалість. Тому Вседержитель є одночасно моральним Абсолютом.
На відміну від всіх інших тварюк людина подібна Творцю, бо наділений духом і свободою волі. Однак у той же самий час людина гріховна. Він був вигнаний з Раю за зухвале непослух Божій волі, зодягнувся у смертну плоть, упав у емпіричний світ, де він у поті чола повинен добувати свій хліб. Людина заплямований гріхом і віддалений їм від Бога, він передає первородну гріховність по спадщину своїм дітям, і тому все людство глибоко загрузло у гріху. Людина гріховний безнадійно, і сам, власними стараннями він врятуватися не в силах. Він здатний розраховувати щасливе безсмертя лише завдяки Богові і Церкві. Господь своєї вищою волею може підняти будь-якого смертного з праху і тліну і дарувати йому життя вічне. Церква представляє Бога на землі, і люди повинні об'єднуватися в ...
