ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
заочне відділення
факультет соціальної психології
Тема: Етикет і культура спілкування
Контрольна робота
з етики
студента III курсу
другої групи
Коновалової Є.Ю.
Викладач:
г.Екатерінбург
1999
Про Р Л А В Л Е Н Н:
1.Історія розвитку етики .................................................. ........... 3
1.1.Етіка в епоху античності ................................................. ...... 3
1.2.Етіка в епоху середньовіччя ................................................. .. 5
1.3.Етіка в новий час .................................................. .............. 8
2. Сучасні принципи етикету .............................................. 10
3.Етіка в культурі спілкування ................................................. ........ 11
4.Етікет і етика .................................................. ......................... 12
5.Спісок використаної літератури .......................................... 13
Історія розвитку етикету
Етикет в епоху античності
Свідоме культивування правил, що визначають зовнішні форми поведінки - етикету, ряд дослідників відносять до періоду античності (Стародавня Греція та Стародавній Рим). Саме в цей час спостерігаються перші спроби спеціального научения людей красивому поведінці. Само В«красиве поведінкуВ» в цей час практично збіглося з чеснотами античного людини, з його уявленнями про моральність і громадянськості. Поєднання гарного і морального (благородного) позначалося у стародавніх греків поняттям В«калокагатіяВ» (грец. В«калосВ» - прекрасний, В«агатосВ» _ добрий). Основою калогатіі було досконалість і тілесного додавання, і духовно-морального складу, поряд з красою і силою вона містила в собі справедливість, цнотливість, мужність і розумність. У цьому сенсі в античності не було етикету як власне зовнішньої форми прояву культури людини, оскільки не було протиставлення зовнішнього і внутрішнього (Етикетної та морального).
Правила повсякденного поведінки лише в самій загальній формі орієнтували людину на прояв його особистих чеснот. Поведінкові норми не вказували, як слід діяти в конкретних ситуаціях, а давали тільки загальний напрямок діяльності, представляючи кожному максимальну свободу вибору поведінки.
Головне для стародавніх греків було - жити розумно, просто за заповітами предків і законам держави, уникаючи надмірностей і крайнощів. Інакше кажучи, найважливішими принципами, визначали їх стратегію поведінки, були принципи В«розумностіВ» і В«золотий середини В»(В« розумної заходи В»). Ще в Соломона, одного з семи грецьких мудреців, афінського політичного діяча і поета, улюбленим висловом було: В«Нічого занадто! В»
Норми поведінки були орієнтовані на людську розумність, розсудливість і несли в собі заряд доцільності. Гарним вихованням вважалося те виховання, яке навчає людини, перш за все, самостійно думати, розмірковувати, а вміючи думати, він і сам зрозуміє, де і як себе вести, який варіант поведінки віддати перевагу. Чи не випадково, тому саме в епоху античності придбали таку популярність діалоги як форма пошуку найбільш правильного, істинного варіанту відповіді на поставлені питання. Згадати хоча б В«Застільні бесідиВ» Плутарха, побудовані на принципах діалогу, спору мудреців, що з'ясовують, яка поведінка людини в тих чи інших життєвих обставин буде більш кращим. А кращим виявлялися ті варіанти поведінки, які відрізнялися практичністю, доцільністю, розумністю!
Підтвердженням орієнтованості на практичність і доцільність вчинків є і свідоцтво римського історика Гая Светонія Транквілла, що розповів у своїй знаменитій книзі В«Життя дванадцяти цезарівВ» про імператорі Августі, який В«Збирався особливим едиктом дозволити випускати вітри на бенкеті, так як дізнався, що хтось занедужав через те, що соромився і стримувався В», крім того, важливим вважалося не зовнішнє оформлення вчинку, не його форма, а його зміст, зміст. Філософ Фалес говорив: В«Треба не з увазі бути гарним, а з норову хорошим В».
У цей час формуються, зокрема, уявлення про ввічливість (Моральний прообраз того, що пізніше стали називати манерами). Згідно концепції Аристотеля, вона буває трьох пологів: В«Перший рід - у зверненні: наприклад, у тому, як звертаються до всіх зустрічним і вітають їх, простягаючи руку. Другий - коли приходять на допомогу усяким лихом. І нарешті, третій рід ввічливості - коли бувають гостинними застольнікамі В». Своєрідним прикладом ввічливості третього роду і благородства може служити вчинок Юлія Цезаря: В«... коли в когось на обіді було подано старе масло замість свіжого та інші гості від нього відмовилися, він один брав його навіть більше звичайного, щоб не показати, ніби він дорікає господаря в недбалості або неввічливості В».
Найважливіший принцип культури античності - принцип В«золотої серединиВ», В«розумної заходиВ» - у кілька трансформованому вигляді увійшов до числа основних принципів етикету, правил хорошого тону.
Аристотель докладно виклав його в своїх працях: В«Бути гідною людиною - значить володіти чеснотами ... чеснота є якась середина між протилежними пристрастями. ... надлишок і недолік властиві зіпсутості, а володіння серединою - чесноти. ... доброчесність є свідомо вибраним складом (душі), проявляється у володінні серединою стосовно нас, причому визначеної таким судженням, яким визначить її розважлива людина. ... Недаремно людина, бажаючий бути шанованим за свою вдачу (ethos), повинен дотримуватися середину у всякому русі почуттів. Тому й важко бути гідною людиною, адже в будь-якій справі важко триматися середини В».
У реальному житті античного суспільства цей принцип В«розумної заходиВ» не завжди вдавалося дотримуватися, особливо в період Римської імперії. Життєрадісність, прагнення до блага і задоволень, властиві античному людині, нерідко переростали в надмірності в прийомі їжі, розвагах і т.п., про що існує чимало історичних свідоцтв. Так, наприклад, Светоній оповідає про те, що римський імператор Клавдій В«до їжі і питва був жадібний повсякчас і на всякому місці ...В». Найбільшою ж непомірністю і непристойно вдачі відрізнявся Калігула, який в розкоші і розвагах перевершив самих нестримних.
Культура цього періоду була замкнутою чоловічий культурою. Жінки вважалися істотами низькими по розвитку, тому вони не допускалися до культурно-політичної, громадянської життя суспільства. Філософ Фалес навіть говорив, що він В«... за три речі вдячний долю: по-перше, що він людина, а не тварина, по-друге, що він чоловік, а не жінка, по-третє, що він еллін, а не варвар В».
Особистісним зразком того часу був зразок чоловічого типу поведінки, шляхетної людини, героя, несе в собі єдність моральних, громадянських, естетичних рис. Благородство пов'язувалося передусім із аристократичним походженням. Благородного чоловіка повинна була відрізняти красива мова і чемність. Саме культура мови протягом наступних століть була одним з найбільш яскравих проявів етикетної культури людини, своєрідною В«етикеткоюВ», підкреслює його класову і культурну належність.
Чемність проявлялася у всім: чемний людина не прагнув вийти на перший план, вага себе стримано, виявляв тактовність по відношенню до гостей, не задавав зайвих питань.
Благородна людина В«щедрий і широкий по натурі, дотримуючись, однак, середину між плебейським киданням грошей на вітер і дріб'язкової прихильністю до грошей. Сам він надає благодіяння, але приймати їх соромиться. За благодіяння він відплачує ще більшим благодіянням, щоб у всьому мати перевагу В».
Крім того, він уникає різких рухів і говорить спокійно. Він воліє В«володіти речами...
