Курсова робота за темою:
Етика Стародавнього Китаю
Зміст
Введення
1. Особливості етики Китаю
2. Конфуцій і конфуціанство як етико-політичне та релігійно-філософське вчення
3. Етичні стандарти Стародавнього Китаю
Висновок
Література
Введення
Актуальність даної тематики обумовлена ​​тим, що з трьох головних і найдавніших філософських традицій: європейської, індійської та китайської - перша і остання в найбільшій ступеня відмінні один від одного.
Одним з визначальних специфіку китайської філософії якостей є її універсальна етізірованность, тобто не просто превалювання етичної проблематики, але й послідовне розгляд всіх основних філософських тим з точки зору моралі, прагнення до створення цілісного антропоцентричного світогляду в вигляді своєрідної "моральної метафізики".
В науковій літературі специфічна етізірованность традиційної китайської філософії загальновизнана. У цьому сенсі ціннісно-нормативний характер останньої очевидний і добре вивчений. Але зазвичай під етізірованностью тут розуміється абсолютне переважання етичної проблематики, що далеко не вичерпує глибокого змісту даної характеристики.
Сфера етичного для китайських філософів завжди була не тільки найбільш важливою, але й гранично широкою.
В традиційній китайській культурі предмет етики залишався невіддільним від синкретичного комплексу норм і цінностей етикету, ритуалу, обрядів, звичаїв, неписаного права і т.п.
Еквівалентом віри, яка лежить в основі інших релігій, була висунута Конфуцієм на перший план соціальна етика з її орієнтацією на моральне вдосконалення особистості в межах освячених авторитетом старовини норм.
Мета даної курсової роботи, розібратися в особливостях етики стародавнього Китаю та познайомитися з вченням Конфуція (Кун Цзи (551 - 479гг. до н.е.) - найвидатнішого китайського філософа, яким було сформульовано основи соціального порядку, який він хотів би бачити в китайському суспільстві.
1: Особливості етики стародавнього Китаю
Для початку зазначимо, що в Європі виділення етики в особливу філософську дисципліну зі спеціальним термінологічним позначенням (ethika) і власним предметом здійснив вже Аристотель в IV ст. до н.е. Крім того, тут принаймні з часів, стоїків, етика стала вважатися однією з трьох основних частин філософії поряд з логікою-методологією та фізикою (разом з метафізикою), а в послекантовскую епоху була визнана особливою наукою про внеемпірічеськой області належного.
Звичайно, і в Європі з епохи античності існує філософська тенденція до універсалізації етики. Досить згадати "Етику" Спінози з її всеосяжним змістом (від онтології до психології) і "Геометричним" методом. В наші дні також на тлі популярних уявлень про відносну вузькість сфери моральних конвенцій висловлюються універсалістські погляди на цей предмет. Наприклад, А. Швейцер писав: "Я встановив, що наша культура не має достатньо етичного характеру. Тоді виникає питання, чому етика надає настільки слабкий вплив на нашу культуру? Нарешті, я прийшов до пояснення цього факту тим, що етика не має ніякої сили, так як вона непроста і недосконала. Вона займається нашим ставленням до людям, замість того щоб мати, предметом наші відносини до всього сущого. Подібна досконала етика багато простіше і багато глибше звичайної. З її допомогою ми досягнемо духовного зв'язку із всесвітом ".
Як випливає з наведеного міркування, проповідує в ньому принцип аж ніяк не домінував в європейській філософії. Але, думається, він грав істотну роль в релігійно-теологічної думки, для якої теізірующая онтологізація моральних цінностей і норм цілком закономірна.
В китайської філософії, ніколи не протиставляла себе релігії, але успішно її асимілювалися, була відсутня зазначена специфікація етики, а також принципова диференціація в останній теоретичного і практичного, сущого і належного, завдяки чому сфера морального завжди вважалася гранично широкої і онтологічно зумовленої. Згідно Г. Роземонту, китайські мислителі розробляли відсутню на Заході "моральну теорію людських дій ", яка була покликана інтелектуально санкціонувати систему споконвічних ритуалів, обрядів та звичаїв у якості необхідного і достатнього регулятора життя в суспільстві.
Більш того, в китайській філософії етика мала не тільки соціальний і антропологічний, але також гносеологічний та онтологічний сенс. Основні види знання розрізнялися за їх моральної значущості, а фундаментальні параметри буття трактувалися в етичних категоріях, таких, як "добро" (шань), "Благодать-доброчесність" (де), "справжність-щирість" (Чен), "гуманність" (жень) та ін Тому деякі сучасні дослідники та інтерпретатори конфуціанства бачать його специфічну заслугу в виробленні унікальної теорії - "моральної метафізики".
Так, маючи на увазі кантовської постановку проблеми співвідношення моралі і релігії, видатний китайський філософ і історик китайської філософії Моу Цзунсань (1909-1995) наступним чином визначає специфіку конфуціанства: "У конфуціанців мораль (дао-де) не замкнута в обмеженій сфері, не складає з релігією дві протилежні сфери, як на Заході. Мораль у них володіє безмежним проникненням. Моральні дії мають межі, але та реальність, на якій вони засновані і завдяки якій є такими, безмежна ". Ця безмежність - вже сфера релігії. Моу Цзунсаню вторить інший відомий учений і мислитель, Ду Веймінь: "конфуціанська етика з необхідністю простягається в область релігії ".
Як ми вже відзначали, стародавньому Китаї поняття В«етикаВ», В«ритуалВ» і В«етикетВ» не розрізнялися. До першої половини I тисячоліття до н.е. в китайському суспільстві були вироблені норми поведінки, що іменувалися В«чиВ», які пізніше були зафіксовані в трьох трактатах - Чжоу чи , І-лі , Лі-цзи . Ці тексти являють собою збірник правил поведінки, правил проведення обрядів, коротше кажучи, регламентують все людське життя до дрібниць в Відповідно до рангове-ієрархічною системою стародавнього Китаю. Наприклад Син Неба (Імператор) має право на сім вівтарів (мяо) у своєму храмі предків, князі (Чжухоу) на п'ять, сановники (дафу) - на три, а звичайні чиновники (ши) - тільки на один. Чоловіки повинні ходити по правій стороні вулиці, а жінки по лівій і так далі. Чому етикету надавалося таке значення? Через те, що правила, записані в Чжоу-лі сприймалися не як людські встановлення, але як відображення небесного порядку.
Історія донесла до нас розмова Конфуція (552/551-479 до н.е.) з його сином про Правила (Лі). Конфуцій наставляє сина, який ще не вивчив Правила (Лі), у таких словах: В«Якщо ти не будеш вчити Правила, у тебе не буде нічого, на чому утвердитися В». Текст Лі-цзи вчили в школах як еталон правильної поведінки. Знання правил поведінки та їх неухильне виконання відповідно до традицією було особливо важливо для освічених верхів, будучи запорукою успішної кар'єри. Але деякі положення були також необхідні і для простолюдинів, бо, як зазначено в першому розділі книги Чжоу чи , правила взаємин повинні дотримуватися всі, саме цим людина відрізняється від тварин.
Досить своєрідний і погляд китайської культури на морально-економічні проблеми. Розглянемо ряд епізодів, пов'язаних з китайської майнової етикою.
Конфуцій - Найбільший китайський філософ. Його вчення записано учнями в книзі Луньюй (В«ВисловиВ»/70 /). Конфуцій - принциповий консерватор. Головне для нього - орієнтація на предків і на традицію. Молодь хороша, якщо вона повторює своїх батьків в молодості. Релігійні мотиви у Конфуція зім'яті, іноді він згадує Небо, але це швидше традиція, ніж віра.
Інша особливість світогляду Конфуція - церемоніал (по-китайськи - В«чиВ»). Посудина вважається священним якщо він використовується у священній це...
