МОУ ВПІ В«Інститут права і економіки В»
Реферат
з дисципліни: В«ЕтикаВ»
на тему: В«Теорія справедливості Джона Ролза В»
Виконав: студент
групи ФЗС-9-1
Ємельянова Е.С.
Перевірив: к.п.н., доцент
Кідінну А.В.
Липецьк 2010
ЗМІСТ
Введення
1 Гіпотетичний вибір і В«завісу невіданняВ»
2 Принципи справедливості
3 Інститути справедливого суспільства
4 Два принципу справедливості та проблема стабільності
5 Переваги і недоліки В«Теорії справедливості В»
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Деонтологічний лібералізм як теоретичну підставу теорії справедливості Ролза являє собою в певному сенсі протилежність утилітаризму як вченню, припускає, з одного боку, консеквенціалізм, а з іншого боку телеологію.
Деонтологія прямо протилежна їм обом. Деонтологія не тільки представляє собою етичне вчення, згідно з яким вчинок є моральним лише в тому випадку, якщо він мотивований виконанням обов'язку. Деонтологія - це ще й особливий спосіб обгрунтування моралі допомогою зведення її до належного, а не до блага. Підстави деонтології як етичного вчення і деонтологічних лібералізму як політичної філософії були закладені Кантом. Деонтологічний лібералізм довгий час залишався незатребуваним як теорія загальної справедливості. У XIX столітті йому довелося відступити перед бурхливим натиском утилітаризму. На початку ХХ століття і аж до середини 50-х років, в період торжества позитивізму, деонтологический лібералізм, як і всі інші нормативні системи політичної філософії, переживав період майже повного забуття. Його бурхливий відродження в рамках американської аналітичної філософії почалося в 70-х роках минулого століття і було пов'язане з ім'ям професора Гарвардського університету Джона Ролза.
Книга Ролза В«Теорія справедливостіВ» була видана в 1971 році. Доля книги була щасливою. Її чекали негайне визнання і світова популярність. Можна без перебільшення сказати, що Ролз - справжній патріарх сучасної політичної філософії, яка з його легкої руки стала в значній мірі філософією справедливості. Але головне, мабуть, це те, що популярність В«ТеоріїВ» вийшла далеко за рамки академічних кіл і досягла кабінетів практичних політиків. Успіх В«Теорії справедливості В»як філософського явища був пов'язаний з кризою позитивізму. Свідомо відмовляючись від вирішення нормативних проблем, обмежуючи своє завдання тільки дослідженням мови моралі, ця філософія до 60-м рокам вичерпала себе. Не менш вичерпала себе і етика утилітаризму, нормативні висновки якої не могли більш задовольнити нове покоління. Ролз вдалося поєднати найбільш сильні сторони нормативної філософії лібералізму. Кантівська деонтологія вдало поєднувалася з утилітарною телеологією загального щастя. Те й інше разом було засновано на Верде фундаменті локковская постулатів непорушних прав людини. Головну свою заслугу
Ролз бачить в розробці змістовних принципів справедливості. Застосована їм при цьому методологія одночасно традиційна і оригінальна. Теорія суспільного договору, відома з праць Гоббса і Локка, отримує у Ролза доповнення у вигляді математичної теорії ігор. Як вже було зазначено раніше, можна говорити про три головних парадигмах теорій справедливості.
Теорія справедливості Ролза являє собою один з найбільш яскравих зразків застосування розподільчої парадигми загальної справедливості.
1 Гіпотетичний вибір і В«Завісу невіданняВ»
Акцент на загальну справедливість чи справедливість основних суспільних інститутів є перша головна особливість політичної філософії Ролза. Традиційні системи політичної філософії, які ми знаходимо в працях Локка, Руссо і Канта, вважали своїм головним завданням обгрунтування політичного авторитету і політичних обов'язків. Концепція справедливості присутня в їхніх працях у вигляді деякого природного фону, на якому не загострювати увагу, та й та зводилася індивідуальному почуттю або волі. Що стосується утилітаризму, то оскільки він є телеологічним вченням, принципи справедливості, як принципи належного, виводилися в ньому з принципів блага (загального щастя) і тому були приречені грати другорядну роль.
Відроджуючи кантівську деонтологію, Ролз прагнув підняти статус справедливості на недосяжну раніше висоту: В«Справедливість є перша чеснота суспільних інститутів, як істина - систем мислення. Найелегантніша і економічна теорія повинна бути відкинута, якщо вона не вірна; таким же точно чином мають бути знехтувані навіть найефективніші закони та інститути, якщо вони несправедливі В».
Ролз припускав цілком певний предмет цієї справедливості, а саме В«основні суспільні інститути В». До основних інститутів слід віднести вільний ринок, систему захисту основних прав і свобод, моногамну сім'ю, приватну власність. Основні суспільні інститути мають пряме відношення до загальної справедливості, тому що стосуються всіх і їх впливу неможливо уникнути. Незважаючи на очевидну розпливчастість визначення основного суспільного інституту, що пізніше стане одним із критичних аргументів, основна ідея зрозуміла. Принципи політичної справедливості повинні застосовуватися не до всіх взагалі відносинам між людьми, а лише до тих, які мають сутнісний характер.
Одна з головних особливостей В«Теорії справедливостіВ» - це ретельно продумана система доказів проголошуваних принципів. Система доказів Ролза припускає дію двох взаємопов'язаних методів. Перший з них - метод рефлективного рівноваги, а другий - метод гіпотетичного контрактуалізма. Обидва методи були запозичені Ролз у Канта, але істотно модернізовані. Кант, створюючи свою теорію моралі, запропонував як би на якийсь час відкласти в сторону нескінченні скептичні сумніви і допустити існування моралі в тому вигляді, як вона є. В якості наступного кроку Кант досліджував умови, при яких мораль можлива, якщо вона існує. Після того як він виявив можливість існування цих умов у нашому власному практичному розумі, він прийшов до висновку, що мораль повинна існувати.
Згідно методу рефлективного рівноваги філософ повинен перевіряти свої обгрунтовані інтуїції шляхом створення теоретичних конструкцій, які можуть максимально відповідати цим інтуїціям. Теоретичні конструкції, в свою чергу, повинні уточнювати інтуїції філософа. Так продовжується до тих пір, поки всі суперечності між ними не будуть усунуті і переглянуті інтуїції не прийдуть у повну гармонію з теоретичними конструкціями. При цьому слід мати на увазі, що мова йде не про індивідуальну інтуїції філософа, а лише про ту, яку, як можна розумно очікувати, розділяють всі. Рефлективне рівновагу в теорії Ролза чимало запозичило з логіки та лінгвістики. Хороша теорія справедливості дозволяє висловити наші інтуїтивні почуття справедливості подібно до того, як лінгвістика виражає наше почуття граматичної правильності. Наші судження про справедливості повинні знаходитися в рівновазі з нашими ж принципами справедливості. Деякі обгрунтовані судження про справедливість можуть не відповідати принципам. У цьому випадку слід направити теоретичні зусилля на перегляд суджень або перегляд принципів.
Метод гіпотетичного договору в первинному положенні грає роль головної конструкції, на яку спирається рефлективне рівновагу. Договір Ролза, в відмінності від попередньої договірної традиції, застосовується не для легітимації політичного режиму, але грає евристичну роль тесту на бажаність і досяжність принципів. Контрактуалізм Ролза спирається на цілком певну традицію в рамках договірної теорії. Ролз стверджує, що він рухається в тому ж напрямі, що Руссо, Локк і Кант. У цій компанії не знайшлося місця для Гоббса. Вихідна інтуїція, яку застосовує Ролз, ...
